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在我们正观察力树立的基础上，进一步因为正观察力而引发了轻安，这个时候，就成就了“毗婆奢那”，我们讲的四种“毗婆奢那”，在这种情况下，才能够成就。如果只有正观察力但是并没有因为正观察力而引发轻安，那么就不叫成就了“毗婆奢那”，也就是说我们没有成就“胜观”，都还局限在“慧观”的基础上，我们讲了两种观，一种叫“慧观”；一种叫“胜观”，如果你只有用智慧观照，但是还并没有因观照而产生的一种离戏的一种证量境界，还只能叫“慧观”，还没有成就“胜观”，也还不能称之为“毗婆奢那”，只有说通过观，产生了离戏的证量境界，那么这个时候，才能够叫它成就了“胜观”，叫“毗婆奢那”。 在《瑜伽师地论》里，对“毗婆奢那”有这样的定义：“依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思择、周遍思察四种毗婆奢那”。这是一个难点，当初宗喀巴大师在写到这里的时候，他写不下去了，没办法写了，为什么呢？因为胜观的成就，它完全是是一种离戏的证量境界，它用语言是没办法描述的，所以连我们至高上师宗喀巴大师他写到这里的时候，他也写不下去了，当然在这个时候，文殊菩萨现前告诉他，你必须要写下去，又给了他极大的加持力，在这种情况下，宗喀巴大师才完成了四种“毗婆奢那”的论述。所以到这里的时候，我也有这种感觉，我也不知道该怎样描述这个境界，怎样来个大家讲清楚这个境界。 以上这一段话，就是述说了四种“毗婆奢那”的一个次第过程，那四种呢？叫：正思择、最极思择、周遍寻思择、周遍思察四种“毗婆奢那”，在此“观”的基础上，产生的定性，才能被称之为“无色界定”，因为入此定者，已无物质身体存在不存在的意识，它是行者能够脱离生死轮回的一个保证。如果只是在欲界定的范畴，最多也就是能达人天福报，出离轮回的力量还是远远不够的；如果想出离轮回，就必须要达到无色界定的境界，那么才可能保证出离生死轮回，那么欲界定和无色界定的根本区别在哪里呢？ 欲界定，虽然有心一境性，但是他还没有轻安，没有轻安的产生，没有我们讲的八触十功德的产生，没有身轻安和心轻安的产生 ；而无色界定，即达到了心一境性，而且同时具备轻安，是起码建立在心一境性和轻安兼具的奢摩他的基础上，这是第一个区别； 第二个区别在欲界定，没有进行“毗婆奢那”，欲界定它只是止，并没有观修的内容，所以没有“毗婆奢那”的内容，而无色界定，是要在奢摩他的基础上，进一步修观，而且具备四种“毗婆奢那”，由观而生起毗婆奢那而产生的定性。 四种毗婆奢那如下： 第一：正思择，就是以无我的，无我执的正见，全方位的观察，一心观想广大虚空，心念明净，远离苦乐。唯见虚空无边，不见有自身与世界，脱离了色界，身体与物质的束缚； 第二：最极思择，是指思择诸法如所有性，尽所有性。什么叫如所有性，尽所有性？以灭除虚空无边的观念，刚才还看见虚空无边，这时连虚空无边这个概念都要灭除，不见一切，唯见最细微的心识，念念不住，过去心识已灭，未来心识将起，心识在时间上无限、在空间上无限这个时候被称之为十触地，奥妙无穷，不见一切，只见非常最细微的心识，它在念念不住，过去已经灭了，将来的又再生起，但是这种心识在时间上它是无限，在空间上它也是无限的，也就是它没有时间和空间这种观念； 第三：周遍寻思择，指用有分别的智慧思择诸相，观心识亦无所有，人亦无所有处定中，一心内静，空无所依，佛法奥妙无穷，如果我们肯定下心来认识自己，实际自己就跟宇宙一般虚空无边； 第四：周遍思察，指深度的、细微的观察思考对象的真如，进一步观察“无所有”的观念亦空，已离“无所有”的念想，连无所有这个念想都已经消失了，但又有非有非无的细微观念存在，到了这个地方就是禅之大成。 以上讲的这四个阶段，实际上就是成就“毗婆奢那”的从低到高的一个次第程序。 修止和修观这两个方面是相辅相成的，比如我们修止时遇到障碍了，用观修来对治；修观的时候，又必须有修止的心一境性作为我们的基础。如果修观时，没有“奢摩他”，没有修止的基础的话，我们心是乱的。乱心中根本不可能产生佛知佛见，只是妄念，所以说这两者是相辅相成的，所以我们就要讲下面一个问题：金刚禅定在实际操作时候，采取的法要是“止观双运”。就是说这两者必须要结合起来，就叫做双运。 四、金刚禅定的止观双运 我们刚才讲了修止是修观的基础，而修观又是佛法特有的一种修法。如果说我们仅仅修止，那么得到的结果是烦恼和障碍可能暂时可以压伏，但是却没有得到彻底斩断这个烦恼障碍的智慧，不能够消灭烦恼的种子，所以就不能达到出离生死轮回的目的。 |