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第二种障碍叫做多嗔恚，就是老是恨别人，看别人不顺眼，讨厌别人，看见别人虽然也长了两个眼睛、一个鼻子，就总觉的横看不顺眼，竖看不顺眼，或者说是脾气特别大，老是看别人做事情不对，这个时候就要配合慈悲观，慈悲观又可配合修行菩提心，以“七支因果”的教法观一切众生皆同父母兄弟姐妹，在无始的轮回中各有各的苦难，生起慈悲心，如果说我们把所有的人都当作自己的父母兄弟姐妹，那种嗔恚自然就消失了。同时加行《大悲咒》，用观世音菩萨大悲的力量来使我们生起慈悲心来。 第三、针对无明和邪见以及所知障碍。对无明、邪见和所知障碍可修因缘观，因缘观就是佛所说“缘起性空”的真谛，用佛所说关于“十二因缘”来分析“现在这一世所受的苦是前世所造的业果，而今世所造必然会种下来世的生死之因，而造成这种生死之因的种就是因为我们的无明所致，因为无明不能够真正认识世间的宇宙真如实相，不能感知”缘起性空“的真谛，形成了各种的所知障，所以要断除生死的恶性循环，唯有熄灭心中的无明，了知真谛。这实际又配合了《佛道三根本》清净见的习修。在此同时还可以加行《百字明咒》，《百字明咒》可以破除邪见、生起正见，而且还可以破除犯戒的过患，可以帮助我们生起智慧，破除邪见。 第四、针对障碍重的习修者，我们可以把它分为身体上的障碍和心理上的障碍两种： 第一种障碍，身体障碍比较重的，主要是指身体有病患，因病痛无法修止，这个时候，就应以《如意轮金刚法》的法行作为习修的主要部分，并且要常持《六字大明咒》，常持，就是行、走、坐、卧持诵不断。同时忆念观音菩萨的相好、光明和功德，忏悔自己的罪障，这个时候还可以加行《除万病咒》对治。 第二种，心魔障碍比较重的时候，主要是指在禅定和在生活的时候，出现了各种幻听幻觉，在禅定的时候，经常会看到各种景象，幻听幻觉然后就以至于打断了自己的习修不能够继续进行下去，这是心摩障碍比较重的表现。这个时候主要是以观修来对治，应该这样的想，若出现幻觉，无论是令人恐怖的形象也好，或者是令人喜欢的形象也好，或者看见佛菩萨的形象也好，或者是听见佛菩萨的声音也好，都应该用佛法的观点来分析它：这无非是在寂定中，意识中显现的一种幻觉，无其实体，决不当真，“凡所有相，必是虚妄”，不为其动，见怪不怪，其怪自败；自己一定要把握住，与此同时，我们还可以加行《降魔咒》和《百字明咒》，还有《五字根本真言》，文殊菩萨的《五字根本真言》后面加一个“呸”字，也可以降我们的心魔，效果非常好。这是很多人都实践过的，因为它加一个“呸”字，它就有了一个定向的降魔作用。 对于初修的人，散乱和掉举是他们经常容易出现的一个问题，在修禅能够达到片刻入定的时候，散乱和掉举已经不成为主要障碍了，取而代之的是“昏沉”和“沉没”。 “昏沉”是指昏昏欲睡，头不自觉的低垂，无力摄心专注于所缘之境上。 “沉没”又译作“退弱”，此时，心沉重的程度，比沉没要轻的很多，当这种感觉起来的时候，心还比较明了，也未离所缘之境上，只要对所缘之境不太明了，心缓懈无力。习修者很多都沉醉在“沉没”中，还自认为在定中，如此习修，久而久之非但没有智慧，反而增长了愚痴和妄念，乃习修者的大敌。甚至在这种情况中，还有轻安的生起，所以很多时候把这种情况叫做“铁桶禅”，坐到里头了，因为感觉自己好像还挺定的，而且甚至有时候它还会蒙骗你，觉得自己还挺轻安的，心也挺专注的，但是这个时候，心是不够明了的，而且心太缓懈无力。如果你通过一段的习修感觉自己打坐打的挺好的，但是这个智慧没有跟上，那么你就要考虑一下，你是不是真的在定中，还是在“沉没”中，如果说禅坐的很好，确实在禅坐中，能够真正的专注一心，保持心地明了，那么相应的你的智慧，你对佛学的理解等等这些东西它会跟上的，这个是相辅相成的，所谓“得定开慧”；如果说非但没有开发你的智慧，反而还增强了你很多的邪见、偏见，那么就要考虑一下实际上你没有在定中，而是在沉没中。所以这一点要特别提醒大家注意，因为很多人都会在这个问题上走偏，特别是对很多习修多年的人，为什么多年都不能进步？就是把“沉没”当成“入定”。要从这种状况中走过来，就要借助于上师的一些力量，我自己是非常有体会的，那一段时间，觉得自己挺定的，但是发现出了定以后，各种习气障碍并没有得以消除，这时候，有一天，我坐在那儿，师父问我：“你最近怎么样？”我说：“挺好的，打坐觉得最近特别定、挺舒服”。那段时间，坐在那里很定，很舒服，还很喜欢去打坐，还觉得自己挺精进的。师父听了我的话，反问我：“是吗？！”，师傅这样一问，我心里也动了一下，自己也问：“是吗？”我回想一下怎么这一段时间打坐的时间挺长，坐的很好，但为什么我对佛学的理解和认识及对自己的习气上的铲除，好几个月没有什么进展，这时候我才反问自己，后来在师父的指点下我终于从里面走出来，走出来后，我回过头来看，才发现这真是个大陷阱，我们在座的各位，有的习修很多年，回去以后，千万别以为沉没就是定力很好，那样的话，就会影响我们习修的进步。 “昏沉”和“沉没”产生的原因，那是因为摄心过缓或是饮食睡眠不调而造成的。对治的方法如下： 第一、是要及时察觉，警策其心。要知道这是在沉没中，并不是在定中，就会有所警觉，在修止的时候，应该保持明觉，在昏沉、沉没将生未生时，策心提念，专注于念咒、结印、观相，令其明显，让它显现出光明的境界，所以我们的身轻安和心轻安必须要配合这十种功德来进行，实际上心的“空”和“明”的警觉，就是指我们要保持一种明觉。 第二，观想光明。在沉没的时候，虽然专注一心，但是绝没有“空、明”的这种光明境界，所以在昏沉和沉没的时候，会产生什么状况呢？口中流涎，身体曲倾，头低垂，心中昏暗不明，虽然你感觉到心很定，好像定在一个位置上，但没有那种光明的“空、明、定”的那种感觉，虽然你感觉心定，但木木地僵在那个地方，一种僵硬的感觉，此时可观想日月灯光，以光明来打破心中的昏暗，明能破暗，能使清明之气上冲，这时候，如果清明气上升，心自明利，然后再继续修止。大家用这个方法把观想的光明的位置放在脑袋里，效果很好，如果你感觉昏沉，可以在脑袋中间、眼睛后面，想有一个明点照着你，集中它，这时候，你就会感觉到一种明清之气上升，马上昏沉就消失了，这个方法非常行之有效。但是，别过头，一过头，马上就散乱起来，一大堆的念头又来了，要把它调整的正好。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |