以上讲的散乱、掉举、昏沉、沉没的对治方法，是根据我自己的经验总结出来的，也是在上师的指导下，我自己走过的一条路，至于是不是行之有效，仅供大家参考。因为每个人的情况，对治自己的障碍时，可能每人有自己的一套，我讲的这些只是提供参考，如果障碍太重了，自己没办法对治，最好是请教我们的上师，能够得到上师的指导，这一点时非常重要的，切不可自己盲目行事，不然会出问题的。

　　“修止”它是佛教显密各派乃至佛法以外的所有修炼者必由的共同路径，比如说修道，甚至一些传统的气功，它都需要“修止”，然而如果说我们仅仅停止在“修止”这个范畴里头，那么要想“出离轮回”是远远不够的，要想达到离生脱死的目的，也是远远不够的，还必须在“修止”这个基础上进行“修观”，这也是佛法有别于其他修行方法的一个重要特征，就是要有“修观”的内容，其他的一些修行方法它没有“修观”的这个内容，它最多也是到达“修止”这个层次，下面就讲金刚禅定另外的一个重要内容，是它有别于其他方法的一个重要特征，就是“修观”。

三、金刚禅定的修观

　　“修观”,是指在寂定的心中生起智慧，产生正观察力，用佛家的世界观来观察分析，也就是说剖析、分析对治烦恼的一种方法，其中最重要的就是修缘起性空的空性正见。因为造成轮回的，给我们造成痛苦的起因就是“无明”，就是因为“我执”和“法执”造成的，所以“修观”就为了破除“我执”和“法执”，“修观”首先要树立通达无我的正见，然后在“修观”时，依所缘通达无我的真义，进一步产生正观察力，并且由正观察力引发“轻安”，其“观”即成。也就是说由正观察力引发“轻安”以后，才能够成就我们所称为的“毗婆奢那”。

　　那么，首先怎么样来建立这个正观察力？如果没有这个正观察力“修观”就没有基础，用什么东西来观，不可能用“我执”、“我见”来“观”，用“我执”、“我见”来观那就不叫“修观”，还是执着一个“我”字，所以要想去进行“修观”首先就是要树立正观察力，这就是说的正知、正见。怎么样来树立呢？

　　首先要树立通达无我的清净见，这是观修的基础。“修观”者没有清净见作为基础，就不可能产生正观和正观察力。

　　什么是“清净见”？清净见也可以叫做中道正见。那么，所谓缘起性空的“空性正见”是指我们学修的人，在缘起的时候就看到其性空的本质。那么在看到性空的本质时候，就知晓其之所以性空是因为缘起而存在的，有不等于实有，空不等于虚空，这才是真正的缘起性空的正见。

　　那天有位师兄问我，他说：“寂雯师兄，这两天听你讲，知道在坐禅的时候，我们要观空，但是上师相应法又要我们去观相，但是这怎么办啊！那上师相应法不是有吗？那我怎么去观空呢”？我想这个问题交给大家思考，为什么？什么是“缘起性空”、什么是“空”，“空”不等于没有啊，就是要大家观上师相，是因为你的心不能够集中，所以设立了一个观想目标，在我们观相的时候，因为有散乱的这个缘，所以有了上师这个“相”存在，上师的相是因缘起而存在的，如果大家通过观上师的相达到了“心明寂静”，就可以不去观上师的相，这个时候上师的相就不存在了，它就是“性空”，如果说大家的心已经定了，那么上师的相之所以存在的这个缘起就不存在了，上师的相存在的缘起是因为大家的心不能够静下来，那么需要有一个摄心一境的所缘之相，如果心已经定了，那么这个缘也就消失了，不存在了，所以观上师相这个问题本身也是缘起性空的。所以说，大家一定要正确的理解缘起性空，它“空”不是说什么都没有，“有”也不是说它是实实在在存在，而只是因缘而存在，如果说大家在缘起的时候看到性空，在性空时还要看到它的缘起，这样才是真正的“中道正见”。所以昨天那个人问我这问题的时候，我觉得如果说知道了“缘起性空”这个概念，这个问题不应该提出来，上师的相是我们从有相入无相的一个工具，一个桥梁、一个台阶作用。如果说我们已经达到无相了，那么是不是还要返回来把上师相背上呢？不需要！所以要理解这个问题，就好像我已经过了河了，是不是要返回头再把船背上，继续往前走啊！也不需要了，因为它要观上师相的那个缘，它消失了，所以，不需要了，从这个方面来看，才能看到它的性空的本质，实际上大家用这种方法来分析问题和看待问题，而不是说空，空就什么也没有，上师相也没有了没了，但你那个缘(散乱)还有没有？如果说你没了那个缘，那可以不观；如果说心还是依然散乱，说明观上师相的这个缘还存在，你还要去观。所以，在这里讲到清净正见的时候，我把这个关于缘起性空的这个空性正见拿出来，给大家再说一遍，让大家不要有所误会。

　　那么，以中道正见来了知佛陀的：“诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅磐寂静”的四法印，实际上佛陀所讲的四法印，又可以用八个字来概括，就是：苦集灭道、缘起性空，实际上就这八个字，“诸行无常、诸法无我”是不是“缘起性空”，“诸受是苦、涅磐寂静”是不是“苦集灭道”；所以，只是说法不同，那么，它所阐述的理论都是同一个，在这个基础上，建立了这样的正知正见的基础上。

　　在这个基础上，产生的观，我们把它才称之为“正观”，也叫“正观察力”。用这种方法去分析，对照自己的烦恼、对照宇宙人生的所有的这些事情的时候，才能看到它的真相，而不是我们的妄执，

　　第二，以清净见断除我执。我们所产生的“苦集灭道、缘起性空”的这个清净见，用来干什么呢？就是为了断除一个“我”字，这个我执，包括了“人无我”和“法无我”的执著，对人我和法我的执著，能够做到“人无我”、“法无我”，那么就断除了我执，用清净正见来断除我执，产生缘起性空的正观察力，证得空性，成就空观。

　　修观的人，必须先认清所执著的境像，然后再依正见通达所执是空，看清我们所执著的境像，然后，再用正观察力去分析它，结果得出的结论是——空性，没有什么可执著的，只有在这种情况下，才能够断除妄执。而不是让我们闭上眼睛，一切都不分别，所以，很多人以为，学佛就是坐在那闭上眼睛，什么也不想，什么都不干，工作也扔在一边了，学习也扔在一边了，生活一塌糊涂，坐在那里什么都不想，不是学佛，学佛是要学会佛陀的认识世界、改造世界，认识我们自己，改造我们自己的方法，而并不是让大家闭上眼睛，一切都不去分别，那不是修空观，而是要学会一种分析问题、解决问题的方法，比如在黑暗中，误以为绳是蛇，生起了恐怖，觉得很恐怖，此时必须打开门照亮它，看清楚是绳子而不是蛇，恐怖才能够消除。“修观”实际上就是用佛的知见，用佛的正知正见给大家照亮一盏灯，让你看清楚这个东西，它原来是这样，当我们看清它以后，就不会去执著它，也不会去害怕它，障碍也随之消失了，这就是“修观”的目的。如果说我们看不清楚，恐怖是不会消除的，有一句话：“若未破此境、非能断此执”。没有真正看清楚本来的面目，就会执著一个“我”字，等用佛的知见一照，那么这种执著就放弃了，这也是“修观”的一个秘密。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)