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须知道父母未生之前既无此身，而今亦毕竟无有此体，其身不过是从妄而生，从妄而死，生灭如空花水月，求实了不可得。 永嘉大师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。” 迷则有人生世界，悟则依正二报皆空。既然一切均为幻妄，又何必于妄上起贪生爱，造诸恶业，随其业力，堕诸恶趣。 古德说：“贪瞋爱欲，能润其身，身为苦本。” 所以欲想脱离痛苦，必定无身；欲想无身，必求无生；欲求无生，首断其爱；欲断其爱，必修九想观法。九想观法修成，便能转凡成圣。 M .八念法 行者由于修习观门，则能生出八念法。 佛为甚么要说八种念法？因佛弟子端身静坐，善修九想观后，甚觉内外不净，而生厌患之心，并作是念：“我为甚么负荷此不净物，如以薄皮包屎尿之囊？”作此念已，顿生警怖。凡事心不动，则魔无奈何，现今心生恐怖，魔便乘虚而入，即作种种恐怖事，恼乱行者，欲破其道。因此，佛于细说九想观后，又说八种念法，令行者不生恐怖。 一、念佛 佛有十力、四无所畏、四无碍辩、慈悲喜舍、十八不共法，神通广大，功德无量，放大光明，遍照十方。佛是天中天，圣中圣，三界导师，四生慈父，能度十方一切众生，是我大师，常护念我，我为甚么生畏？一心念佛，恐怖即除。 二、念法 法有二种：一是佛所说的三藏十二部及八万四千法门。二是佛所说的法义。即持戒、禅定、智慧、八圣道、解脱果、涅槃等。 若人得佛法印，便能通达无碍。 佛法印有三种：一是诸行无常印。即一切有为法，念念生灭，先无今有，今有后无，生灭相续，如灯焰，如水流。二是诸法无我印。诸法从因缘生，因缘生法，本无自性，无主无作，无知无见，也无造业者。三是涅槃寂静印。了知因缘无自性，万法当体即空，空则无我无相，无生无灭，三毒之火顿息，其法既能除诸热恼，我修是法，有何畏惧？一心念法，恐怖则灭。 三、念僧 僧是佛的弟子，即菩萨，辟支佛及声闻，一切圣众，具足禅定、智慧、解脱、解脱知见，应受人天恭敬供养。如世间富贵豪势之人，为人所尊敬，佛弟子众，亦复如是，有净戒、神通、智慧、财富、解脱、解脱知见势力之故，应受恭敬礼事。三乘圣众，乃真佛子，正智无量，能救苦难众生，彼是我的伴侣，有甚么要害怕？一心念僧，恐怖即消。 四、念戒 戒有二种：一是有漏戒。二是无漏戒。 有漏戒也有二种：一是律仪戒，律仪戒能令诸恶不起。二是定共戒。定共戒与禅共生，得四禅定，身口所作自然止恶防非。 无漏戒能拔除诸恶烦恼根本。 戒为一切善法之所住处，如百谷皆依地而生，我能持戒，心自清净，不浊不乱，为佛所赞，我为甚么生惧？一心念戒，恐怖便止。 五、念舍 舍有二种：一是施舍。二是舍诸烦恼。 施舍也有二种：一是财施。即将财物布施一切众生，而布施可获大乐果。二是法施。即将佛所说的三藏十二部经，以清净心，为众生说，令其离苦得乐，舍诸烦恼。烦恼是障道法，应以戒定慧，息灭贪瞋痴。念我舍财、舍法、舍诸烦恼有大功德，我为甚么要生恐惧？一心念舍，恐怖即息。 六、念天 所以能生天者，皆由修福培德，受持禁戒，听闻善法，喜修布施，增长智慧，我既有此五法，我欲生即得生，由于天福无常，我不欲生而已，是故欢喜言天，我为甚么要生畏惧？一心念天，恐怖便失。 七、念数随 数法既成，息既虚凝，心相则细。依随修习，心息相依，意虑怡然，粗心既伏，不缘外境，其心自然不动，一心念数随，恐怖则停。 八、念死 死有二种：一是自死。二是因他死。 常念此身，不是被人杀死，自己也必会死。于一切时皆有死的可能，或胎中死、或生时死、或幼年死、或少年死、或青年死、或壮年死、或老年死，修行人不可于须臾顷生信不死之念。佛在世时，诸比丘曾白佛：“皆言我能修死想观，有说人生难保七年，有说不保七日，有说今日不保明日。”佛呵斥说：“皆是放逸之人。”后一比丘白佛：“我于入息不望出，于出息不望入。”佛赞：“这真是修死想观者。”由此可见，此身既然早晚必有死，如何为它而生惧？一心念死，恐怖即歇。 N .十种观想 端坐修观门时，可以生出十种观想。 本在干慧地时，已经修到九想观，至烦恼降伏后，则更进修无常、苦、无我三种观想，以破凡夫外道的六十二见，从而步入见道位，而证初果。然后再修食不净，不可乐，死想及不净之四种观想，以断贪瞋痴之迷惑，入修道位，而证三果。进而再修断、离、尽三种观想，则破色界及无色界之见思烦恼，入无学道，而证四果。以是修九想观后，更要修十种观想。 一、无常想 行者观一切有为之法，迁流变化，生灭不停，生时无所从来，灭时无所去处，故名无常。 无常法有二种。一、世间无常。二、众生无常。 世间无常。世间是人的依报，如山河大地，花草树木，国土房舍，台椅衣柜等，无一不有坏相，如风中灯、险岸中树、漏器盛水，终归磨灭。 众生无常。众生是人的正报，乃五阴四大和合而成，古往今来一切众生，不论男女、穷富、国王、天神，乃至罗汉、菩萨、佛陀，神通广大，智慧无量，而今何在？古德云：“百年世事三更梦，万里江山一局棋，古今多少英雄汉，南北山头卧土泥。”人生如吹尘、如流水、如风中灯、如幻如化，不可取、不可着，一切法不可得。如吾人一念中有六十剎那，一剎那中，又有九百个生灭，既有生灭，必有异住，如是则于一念中具有五万四千个生住异灭。但于生时，不得有住异灭；住时又无生异灭；异时则无生住灭；灭时更无生住异。由于四相，各有差别之故。若生中果无住异灭，则住异灭从无因而生。如生中有住异灭，则生即是住异灭，住异灭即是生，四相应该无有差别，以是之故，说生中有住异灭既不可，说生中无住异灭也不可，住异灭中有生无生亦复如是。若人了知一切有为之法，有生住异灭既不可得，无生住异灭也不可得，则四相皆空，四相既空，诸法无常也不可得，如是观想，则可断除三界见思烦恼，获证圣果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |