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数随二门，为修习的前方便。 止观二门，为修习的中心。 还净二门，为修习的结果。 止如密室，观如油灯。有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭。若入密室，离于狂风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。又，止能降伏三毒烦恼，而不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生心中的烦恼，如用利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息。若惛惛糊糊，为沈病所缚，非观不能明。止能放得下；观能提得起。止如澄浊水；观似日照水底。止能除妄；观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。又，诸恶莫作即是止；众善奉行即是观。 是故止观二法，可以赅罗一切行门。无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利自利他，皆不离此二门。止观二者，如鸟双翼，车之两轮。车有两轮，则能远行千里；鸟有双翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅槃彼岸。 J .十六特胜 六妙法门，第一是“数”。行者因修习数息之故，即能生出四禅、四无量心以及四无色定，前文已略为解释。 第二妙门是“随”。行者因修随息之故，能生出十六特胜。 佛说十六特胜缘起，是初说四谛法时，弟子有不能悟者，故为他们更说九想观、八背舍等不净法。修不净观虽除贪欲，其中又有生厌患心者，因此不得无漏。故佛改变方针，教其舍不净观，转为修特胜法，因特胜法中，有定有慧，具足诸禅，故称为特胜，细分为十六。 一、知息入 息入时，知其从鼻、口、经咽喉、胸、心至脐部。 二、知息出 息出时，知其从脐、心、胸、经咽喉、至口、鼻。如是一心照息，心随于息不乱。又能知息相粗细、轻重、涩滑、冷暖。修习随息法比数息为胜，因数息心闇，无有观行智慧，多生爱见过患。习随息之时，即知此息是无常，命依于息，以息为命，如果一息不还，则命亦随之而去，息既无常，命亦无常，爱见等病，自不易生。 三、知息长短 修随息时，忽觉入息长，出息短。因心静住内，息随心入故，入则知长，心不缘外境，出则知短。又心细则息亦细，息细则入息从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻，亦复如是。如人疲极，休憩欢喜，息即随细且长。反之，心粗则息亦粗，息粗则出入急疾而短。譬如人遇恐怖，疾走上山，或担重疲极，此则息短。 四、知息遍身 修随息时，忽觉其身如云似影，又觉出入息遍身毛孔，见息入无积聚，息出亦无分散。觉身空假不实，无常生灭。亦知生灭，剎那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，则定亦无所依，知空亦不可得，如是了知，于定中方能不着。 五、除诸身行 行者因觉息遍身，忽发得初禅定，心眼开明，见到身中三十六物，臭秽可恶，此时方知三十六物，皆由四大而有，其中一一无我，亦无我身，此时即除心行粗受。 六、受喜 照出入息，则可除却懈怠睡眠，而觉心轻柔骜，随着定心而受喜。 七、受乐 乐从喜生，若心得喜，身便调适，身调适后，则得盛乐，乐是喜增长故。又初心中生悦，是名为喜，后遍身喜，故名为乐。 八、受诸心行 上既受乐在怀，必有心所法相随，依心乐境，入一心时，知此定乃虚妄不实，而不贪着，则得三昧正受，故受诸心行。 九、心作喜 前既止心一境，但未有慧解，必为沈心所覆没，今用喜照了，令其不沈没，故名作喜。 十、心作摄 因喜心动散，则发愈过常，摄之令还，不使驰散，返观喜性，毕竟空寂，可使定心不动摇。 十一、心住解脱 以上遍身之乐，凡夫得到，多生爱染，为其所缚，不得解脱。今以观照智慧，破析遍身乐时，即知此乐，从因缘生，空无自性，虚妄不实，观乐不着，其心便得自在。 十二、观无常 观诸法空，生灭亦空，生时诸法空生，灭时诸法空灭，于其中亦无男、无女、无人、无受、无作，如是观无常法，可得自在。 十三、观散坏 此身不久当是散坏寂灭之法，非真实有。此定亦由色受想行四阴和合而有，四阴散坏，定不可得，故心无所爱着。 十四、观离欲 凡有爱着，皆名为欲，离外而缘内，亦未免着欲，今入此定，能观破析，故观离欲。 十五、观灭 是心有生住异灭四相，多诸过患，虽修至识极少之处，也是四阴和合，无常无我之法，不可染着，故观灭法。 十六、观弃 以上处处遍舍一面，至此舍到极点，凡夫得到，以为涅槃，不能舍离，今得此定，能观其法，亦是无常、苦、空、无我，非真涅槃，故观弃舍。 此十六特胜法，其中未必尽得，或得两三种，或得四五事，因根机不等，功夫有深浅，故所得特胜，亦因之而异。 K .五轮三昧 六妙门第三是“止”。行者如修习止门，则能次第生出五轮三昧。 佛教虽有八万四千法门，门门皆可进入佛的境地，但归根究柢，不出止心一门。所谓：“方便有多门，归元无二路。”若人能止心一处，五轮三昧便可任运开发，如静水无波，则森罗万象自然呈现了。 所谓五轮者：一、地轮。二、水轮。三、风轮。四、金沙轮。五、金刚轮。此五种法门，皆是借譬喻而立名。梵语斫羯罗，中文翻译为轮。轮是车轮，如车轮上之毂辋辐等，诸相圆满具足。其义乃表诸佛如来之真实功德，圆满具足，无欠无缺，犹如车轮。 轮又是转*轮的意思，由于世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘时，初以示转；次以劝转；后以证转。经过三次转苦集灭道之四谛*轮，彼等乃得开悟，故又名转*轮。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |