静坐初期烦恼心所的活动情况
竺冰
闽南佛学

　　初学静坐，总觉得妄想纷飞，杂念比平时还要多。稍微坐长一点时间，便有腰酸背痛、头昏脑胀等种种的感觉。这些感觉是由散乱、掉举、昏沉、不正知，失念，放逸、懈怠等烦恼心所所引起的，使坐者身心不得康宁。尤其是散乱，掉举，昏沉三个烦恼心所在静坐时最易出现的，而且表现得最明显。所以初学静坐时，应该首先认清楚散乱、掉举、昏沉这三个烦恼心所活动的特征。
　　散乱心所：《成唯识论》云：“于诸所缘，今心流荡为性，能障正定，恶缘所依为业。”
　　散乱的自性躁扰，精神分散，不能令思想集中于一境，却使心猿意马，想入非非。刚坐没有多久，心念巳追溯到几十年前的事情，直到下坐，也不知道自己头脑究竟在想些什么。所以说它不能安住于所缘法，却能障碍正定的生起。
　　掉举心所：《成唯识论》云；云何掉举?令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他所依为业。”
　　“掉"是倒退回去，“举"是拿起来。掉举就是常回忆过去的一些事情。如有的人做错了事，心中很后悔，以至于每天一打坐就想起那件错事，苦闷不巳，心不能得到平静。这是禅定的大障碍。掉举心所在身表现方面则漫无边际地行走，玩耍，在口表现方面则喜欢说些无聊的话，或吟诗哼歌，或随心所欲，旁若无人地高声喧哗，大喊大叫，在心表现则杂念妄想不停，前念去，后念来，心理浮动飞扬，烦烦恼恼，没有半点寂静。
　　昏沉烦恼心所：《成唯识论》云：“云何昏沉?令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那所依为业。”
　　昏沉的自性懵重，由于昏懵沉重，令俱生的心心所法，于所缘境无堪能任持，因此障碍轻快安隐的毗钵舍那。
　　人是个怪物，好象要整天忙得分不清东西南北，累得精疲力竭，才觉得生活充实。如果无事可干，便觉得度日如年，对什么都提不起兴趣，渐渐心境昏昏沉沉，无力思维分析，昏沉烦恼便来了。这种情况，静坐时最易出现。
　　练习静坐一段时间后，散乱，掉举，昏沉的烦恼会减轻一些，这时不正知，失念，放逸、懈怠烦恼又相继被发现了。
　　不正知：《成唯识论》云：“云何不正知?于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯所依为业。”
　　不正知即不明正理，没有正见，其所知偏僻狭隘，对于一切事理颠倒决定，自己没有能力选择什么是该做的，什么是不该做的，心随境转。例如：原来打算修眼根圆通的，不知怎么耳根却起了作用。不正知简单的说就是不能撑握自己的心，自己下一念准备干什么自己不知道。不正知是失念的原因之一。
　　失念心所：《成唯识论》云：“云何失念?于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。”
　　失念即忘失正念。于所修善法，所行正道，一过辄忘，不能明记。如念佛时，外面有人叫你的名字，告诉你有人找你，念头一下子就被外来的声音冲跑了。不过因为佛号念熟了，虽然耳根当时攀缘了外境，但佛号还是连绵不断地随口念出，自己没有感觉到失念烦恼的产生。故有人说念佛不易看到失念烦恼，数息观容易发觉这个烦恼的存在。失念是因为散乱!引起的。
　　放逸心所：《成唯识论》云；“云何放逸'于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，憎恶损善所依为业。"
　　这是因为懈怠和贪，瞠、痴的缘故，于染晶不能防止，于净晶不能进修，因此增长恶法，损减善法。有的人心不收摄，整天向外攀缘求觅，找合符自己兴趣的事干，找自己．认为有利益的事做，这都是心理的放逸现象。
　　懈怠心所：《成唯识论》云；“云何懈怠?于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染所依为业。”
　　由懈怠故，滋长染法，故说增染为业。
　　还应该知道，非但于善不精进名为懈怠，于恶法、染事策励去做，也是懈怠，退失善法故。我们之所以打坐时不能坐上七，八个小时，其主要原因还在于懈怠。
　　至于八个大随烦恼之一的不信心所，在此不加详议，那是属于信仰的问题。
　　初学静坐，以上七个大随烦恼特别活跃，这是刚学静坐的普遍心理，所以要明白这几个烦恼心所的性、相，就能一一加以对治。