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《正定初阶》 正定初阶7阶段： 第一部 1把注意力保持在当下 第二部 2当下的默然觉知 (当下对呼吸的默然觉知) 3持续地注意著呼吸 4完全持续地注意著呼吸 第三部 5完全持续地注意著美妙的呼吸 6 体验美妙禅相 7 初禅
第一部 此初阶禅法的目标是要使心达至美妙的静默、静止和清明的状态 禅修是离弃执著、达至放下的方法。在禅修时，我们要放下外面的复杂世界，才能进入内在的宁静世界。在所有的神秘主义中、在许多的传统中，这都被认为是达至心灵清净、心力强化之道。心灵从世间解放出来，这种清净心的体验，是非常精彩和充满妙乐的。 禅修通常在开始时是会有点辛苦，但请不要抗拒，要明白你将会因而经验到一些非常美妙、非常有意义的状态，这是很值得辛劳的。不努力便不会有进步，这是大自然的法则，不论是在家人或出家人，禅修或做任何事情若不精进努力，便不会有所成就。 然而，单是努力并不足够，努力得来必须巧妙。这即是说，要将精力用於恰当之处，并维持至其任务完成为止。巧妙的精进努力不会障碍你亦不会阻扰你，反而只会把你带至深层的禅定，体验很美妙的平静。 想知道精进努力应用於何处，便须彻底明白禅修的目标。此初阶禅法的目标便是要使心达至美妙的静默、静止和清明的状态。若你明白此目标，那么应该投入精进努力之处和达成此目标的方法都会变得很清晰。 精进努力是用来放下一切、用来发展出一颗趣向离执的心。佛陀说的话深睿但简单，他曾说：「禅修者拥有一颗趣向离执的心，便很容易成就三摩地。」这样的禅修者几乎是自然地证得这些内在的妙乐状态。佛陀的意思是，证入深层禅定、达至这等强劲状态的主要原因，便是有舍弃、放下和出离的意愿。 我们禅修不是要发展出一颗积聚事物、抓持事物的心，我们是要发展出一颗愿意放下事物、愿意放下负担的心。在非禅修期间，我们须要肩负很多责任，就像带著很多重甸甸的手提箱一样，但在禅修时，这么多的行李是不必要的，所以，看看你在禅修时能把多少行李卸下。你把这些东西视为加诸你身上、把你压著的重物负担。这样，你便会有正确的态度来放下所有这些东西，大方爽快地舍弃，头也不回。这种精进努力、这种态度、这种转变，在一颗趣向离执的心中，将会引发出深层的禅定。即使在这种禅法的起步阶段，也请看看你能否生起引发舍离的精力，即那种放弃事物的意愿。这样，放下的意愿便会逐点儿地生起。当你在心内把东西放弃，你便会感到轻快得多、感到轻松自在。在修禅定的方法中，这种对事物的舍离会逐阶段地、逐步地生起。 若你喜欢，你可以快速完成起始阶段，但若这样做，务必要很小心。有些时候，当你太快通过起始步骤，你会发觉准备功夫还未完成。这就好像在一个很不稳固、很马虎的地基上建造大厦一样，楼宇很快建起，但亦会很快倒塌！因此，花多些时间於地基和第一层楼上，使基础工作做得牢固、坚稳、扎实，这才是明智的做法。然後，当你达到较高的层次时，禅定的妙乐状态亦会稳固扎实。 我教导禅修的方式，是喜欢从很简单的阶段开始，先要抛弃过去和未来这些包袱。有些时候，也许你会认为这有何难，太初阶了。可是，假如你肯全力以赴，不匆忙跃上较高的阶层，直至你真正达到第一目标，能把注意力保持在当下，这样，你随後便会发觉到，你已建立起一个十分坚稳的根基，可在其上建立更高的阶层。 抛弃过去的意思是，连你的工作、家庭、承担、责任、前尘往事、儿时的甘苦片段等等，也不去想，对所有过去的经历完全不感兴趣、全部抛弃掉，你於禅修时变成一个没有过去的人，甚至不去想你从何处来、生於何处、谁是你父母，或你的教养如何，所有这些过去经历在禅修时都要抛弃。这样，每一个参加禅期的人都变成平等，大家都只是一个禅修者。你禅修了几多年、你是老手还是新手，这些都变得不重要。如果你抛弃所有这些个人经历，那么大家便都是平等无束缚。我们正是在摆脱这些关注、观感和心念思想，不让它们束缚我们、阻止我们开展出从放下而来的平静。就这样，你彻彻底底放下你过去的每一个片段，即使是在此禅期间时至这刻曾发生过的事，即使仅在这一刻之前所发生的事情的记忆！这样，你不把负担从过去带进当下，无论刚刚发生了甚么事，你都不再感兴趣，任它来去。你不让过去在心内回荡。 我会把这描述为把心发展成有如一间软壁房间一样，当有任何经验、观感，或心念思想打在软壁上，都不会反弹回来，只是嵌进软垫内，停於该处。如是地，我们不让过去在我们的意识内回响，不管是昨日或所有之前的过去，因为我们正在开展著趣向於离执、舍弃和不累赘的心。 有些人认为，如果他们深思过去，便可从中学习，并能解决到过去的问题。可是，你要明白，在你凝视著过去时，你总是透过扭曲的镜片来看。无论你认为那是怎样，事实却不完全是这样！这便是为何人们都对真实发生过的事情会有所争论的原因，即使那是几刹那之前的事。负责调查交通意外的警员都很清楚，即使意外是发生於半小时之前，两个都是绝对诚实的不同的目击证人都会有不同的描述。我们的记忆很不可靠，假如你细心想想记忆是如何不可靠，你便不会认为回忆过去是有意义的。於是，你便可以把它放下，你可把它埋葬，有如埋葬死人一样，你把它们放在棺材内，然後埋葬，或火化，这便完结、了事。不要流连过去，不要继续把装著流逝时光的棺材顶在头上！否则你便是把实际上不属於你的重担加诸身上。忘掉所有过去，这样你便有能力在当下中解脱。 至於未来方面，预计、担忧、计划、期望，所有这些亦都要放下。佛陀有一次说到未来：「无论你预料那将会是怎样，但结果往往会是别样！」智者都了解，未来是不确定、未知和不可预知的。预想未来往往是十分愚昧，而且在禅修中预想未来更是在浪费时间。 在修心的修行中，你会发觉心是那么的奇怪，它竟会做出些那么的令人赞叹和意想不到的事。禅修者吃苦头，坐得不很平静，边坐边想：「唉，又开始啦，另一个小时的沮丧」，这都很平常。虽然他们开始时会这样想，预计会失败，然而奇怪的事情发生起来，他们竟进入十分平静的禅定。 最近，我听说有一个人参加了一个十天的禅期，这是他首次。一天後，他坐得身体很痛，於是请求回家。老师说：「多留一天吧，我保证疼痛会消失。」这样他便留下多一天，但疼痛却加剧，於是他又再次想回家。老师重复说：「只多一天，疼痛便会消失。」他留至第三天，但疼痛甚至更剧烈。在一连九天中，每天黄昏他都去找老师，十分痛苦地请求回家，但老师总是说：「只多一天，疼痛便会消失。」最後一天，却完全超乎他所想像，在开始早上的第一坐时，痛楚竟真的消失了！痛楚不再出现。他可坐很久，一点痛楚也没有！这个心竟是这么奇妙，他感到惊讶，惊叹它居然能产生出如此出人意表的结果。所以，你不会预知到未来，未来可以是这么的奇怪，甚至怪异，完全超乎你预料之外。像这样的体验会带给你智慧和勇气来抛弃所有有关未来的思虑，以及所有的期望。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |