当每一个经验到来你都是完全留守在当下，迎接著每一位来到你心内的客人，那你便不会有空来作内部讲话，你不能和自己唠叨，因为你正专心以念住来迎接每一个刚刚来到心内的对象而不能抽身，这便是精炼了的当下觉知，在每个刹那中都有的当下的默然觉知。

在发展这种层次的内部静默时，你发现到就像放下另一个大负担一样，这就好像一直背负著一个庞大沉重的背囊四十或五十年，期间疲惫地走了很多里路，而现在却有勇气也找到智慧来卸下它，把它搁在地下一会儿。你感到多么的宽慰、多么的轻松、多么的自在，因为你现在不是被那重甸甸的内部唠叨背囊所重压著。

发展默然觉知的另一个有用的方法便是观出思想与思想之间的空间、在每一段内部唠叨之间的空间。如果你以敏锐的念住紧密地注意著，当一个心念思想完结，在另一个心念思想开始之前——瞧！那就是默然觉知了！它最初可能只是刹那间的，但随著你认识到那种一闪而过的静默，你会习惯它；当你习惯了它，它便会持续久些。当你最终发现到静默，你便会开始享受那种静默，这就是它会生长的原因。但要记住，静默很害羞，如果静默听到你在谈论她，她便会立刻消失！

若我们能抛弃内部的讲话，并长时间安住於当下的默然觉知上，直至能体会到个中的乐趣，这会是我们极棒的成就。静默远比思维活动更能生出智慧和清明。当你体会到内心静了下来时是如何地更写意和更宝贵，那么你便会觉得静默变得更具吸引力和更重要了。内部静默成为心向往之事，心经常会选择静默，心甚至会在觉得真的有需要、真的应该时，才会去思想。时至此阶段，你已体会到你的大部份思想活动实在都是无谓的、没有助益，只会经常令你头痛，你於是便会高兴地、很容易地放很多时间於内部的宁静中。

因此，此初阶禅法的第二阶段便是当下的默然觉知。你或许要用上你大部份时间来开发这两个阶段，因为若能达至这地步，可说是在禅修上已走了一段很长的路了。在此种对「此刻」的默然觉知中，你会经验到很多的平静、乐趣和随之而来的智慧。

若你想更深入，那便不用对任何走进心内的对象都作默然觉知，你可选择仅是默然地觉知著当下的「一个对象」。这「一个对象」可以是呼吸的体验、可以是慈爱 (mettŒ) 的心念，也可以是於心内观想的一只色碟 (kasiöa)，或其他几种比较少用的觉知聚焦对象。在此我们会谈谈当下对呼吸的默然觉知。

选择将注意力固定於一个对象上，是舍弃多样对象，转向与其相反之统一。当心开始收摄统一，持续地注意著仅一个对象，其时所体验到的平静、妙乐和力量便会激增。此时你发觉到意识的多样化，注意著六个不同的根门——有如有六个电话在你桌面上同时响起一样——真是一种负担，而放下此种多样化——如桌上只留有一个电话、一条私人线——是多么的如释重负，这会产生妙乐。当你体会到这种多样性是一种负担，你便很容易安定於呼吸上。

如果你已用了很长时间很精心地发展出当下的默然觉知，那你便会发觉很容易把那种觉知转移到呼吸上，并能刹那复刹那地跟随著呼吸，没有中断，这是因为观呼吸禅法的两个主要障碍经已被压止了。这两个障碍的第一个便是心会很容易走失，跑到过去或未来去，第二个则是内部的讲话。这便是为何我在教观呼吸禅法之前，总会先教当下的觉知和当下的默然觉知，以作为进入更深层禅定所需的扎实准备功夫的原因了。

禅修者通常都是当心仍十分活跃地奔跃於过去和未来之间，或当内部评论淹盖了觉知时，便已开始修习观呼吸，他们未有做好准备功夫，於是便觉得观呼吸很困难，甚至不可能修，因而沮丧地放弃，这都是因为他们不是在应在的地方起步之故，他们在把呼吸当做注意力的焦点之前，没有先做好准备功夫。不过，若心已完成了这两个起始阶段，已有好好的准备，那你便会发觉当你转移到呼吸上时，你可很轻而易举地把注意力保持在呼吸上。若果你发觉很难把注意力保持在呼吸上，这即表示你是匆忙地完成两个起始阶段。回到初阶的训练去吧！谨慎地忍耐才是最快的方法。

当你集中注意著呼吸，你是要集中於现在发生的呼吸经验上，你经验到那种「会告诉你呼吸正在做甚么的体验」，到底是正在入，或出，或正在中间。有些老师叫在鼻端处观著呼吸，有些老师叫在腹部处观著呼吸，又有些叫把它移到这儿，然後又移到那儿。我自己凭经验发觉到在哪里观著呼吸都不紧要。事实上，最好是不要把呼吸定於任何地方！若你把呼吸定在鼻端，那便变成鼻子觉知，而不是呼吸觉知，又若你把呼吸定在腹部，那便变成腹部觉知。你应只是在当下问问自己「我是在呼气还是在吸气？」你怎知道呢？哪！那种告诉你呼吸正在做甚么的体验，便是你在观呼吸中所要集中之处。不要理会这种体验是在何处，只是集中注意著体验本身就是了。

此阶段中的一个常见障碍便是会有种控制呼吸的倾向，因而使到呼吸不舒服。要克服这障碍，你可想像你只是一个坐在车内的乘客，透过玻璃窗观看著你的呼吸，你不是司机，也不是指指点点的「後座司机」，所以，停止发出指令，放下并享受乘车之旅，让呼吸自己呼吸，你只是不干预地看著。

当你知道气息是入或出，这样地比如说连续一百个呼吸，没有漏失，那你便已达到我所说的第三阶段「持续地注意著呼吸」了，这同样是比前一个阶段更平静和更令人喜悦。要想再深入一层，你此时的目标便是完全持续地注意著呼吸。

当注意力增强至对呼吸中的每个刹那都注意到，这时便进入了此第四阶段，「完全持续地注意著呼吸」。你知道吸气时最先的那个刹那，你知道其时生起的第一个感觉。然後，你一直观察著在整个吸气过程中逐渐发展起来的那些感觉，其间连一个刹那都不遗漏。当吸气完结，该刹那你知道，你在心中看到吸气最後的移动。然後，在接著的一个刹那，你看到那是吸和呼之间的停顿，跟著还有更多的停顿刹那，然後才开始呼气。你看到呼气的第一个刹那和随後在呼气过程中的每一个随之而来的感觉，直至呼气完结消失为止。所有这些都是在静默和正正在当下中进行。

你经验到吸气和呼气的每个部份，这样地连续几百个呼吸，这便是为何这阶段被称为「完全持续地注意著呼吸」了。你不能用力、用抓持或紧握等方法来达到这阶段。除了这种发生在当下的默然刹那呼吸体验之外，世界上所有其他东西你都一概放下，只有这样你才能证得这种层次的静止。不是「你」达到这阶段，是心达到这阶段，心自己做这份工作，心认知到这阶段是一处十分平静和愉悦的安住之处，那仅是独自跟呼吸一起。那位「作者」，即一个人自我的主要部份，便是在此时开始消失。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)