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若佛弟子的修习方法，当四禅定相应之后，便进而修四无量心，自利利他，方为正定。为甚么不在欲界进修四无量心？由于欲界和未到地定皆浅，不易修习四无量心。 初禅觉观分别欲界，则生悲易；喜支生喜易；乐支生慈易；一心支生舍易。再者，初禅以觉观为主，深知欲界苦恼之相，此处修悲容易。二禅内有大喜，此处修喜则易。三禅内有遍身之乐，此处修慈容易。四禅妙舍庄严，此处修舍容易。无色界定，无有色相，修四无量心，不便于缘境，因此，唯色界定，可修四无量心。 四无量心是：一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。 此四心通名为无量者，是因菩萨利益众生之心，广大无边，不分怨亲，不别爱恶，不仅遍及人类，即蠕动含灵，凡是有知觉者，莫不饶益。所缘众生既无量；能缘之心也无量，利生之心既无量；培德植福也无量，所以菩萨经无量劫，难行能行，难忍能忍，修得功圆果满，便证无上菩提。 一、慈无量心 慈能对治自己的瞋恨心。既要想种种办法，俾令众生得到快乐，无论他人如何毁谤和恼害我，也不应该生起瞋恨心。视他身如自体，当自受乐时，见他人无乐，便起慈悯心，令其得快乐。行者欲入定时，先作誓愿，愿望一切众生，悉得受乐。然后用清净心，先系念最亲爱的人，如自己父母或兄弟受乐之相，一心系缘不散，若有异念，摄之令还。若有外境现前，也皆不取，单以一心观想得乐之相，历历分明，日以继夜，相续不断，日久三昧便发。行者以三昧力，即以定中，则能真见彼人受乐之相，身心悦愉，颜色和适，了了分明，见亲人受乐之后，逐渐将范围推广，次见他人，乃至自己的冤家对头，由十人至百人，千人万人，以至十方五道一切众生，悉得受诸快乐，能如此修慈心，便可离诸忿怒，是名慈心相应。 二、悲无量心 悲能对治自已的恼害心。既要想种种方法，拔济众生的痛苦，众生无论如何欺负和凌辱我，也不应该生恼害心。若见众生受诸苦恼时，等同身受，当应生起悲悯心，令其得大解脱。行者于慈定中，常念欲与众生快乐，然而从慈定出，犹见众生受种种身苦心苦，于是心生怜悯，心念口言，五道众生，受此大苦，而我不能知不能见，乃与盲人无异，应发勇猛心，加功用行，愿于定中悉知悉见，拔众生苦，与众生乐，如是立愿，而入禅定。仍如慈心之观法，先系念一亲爱的人受苦之相，乃至十方五道众生，亦复如是，以三昧力，得见明瞭，以此进修，悲心自能转深，是名悲心相应。 三、喜无量心 喜能对治自己的妒嫉心。既要想种种方法，使令众生离苦得乐，无论众生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受无量乐，如何令彼受乐久住。行者于悲定中，怜悯众生，受苦逼迫，我用甚么方法拔济，令彼从苦得乐，从乐生大欢喜。此时深观众生，虽受苦恼，此苦虚妄，本无今有，有还归无，易可除灭，令得欢乐。行者即发愿言，愿诸众生，离苦得乐，我于定中，悉皆得见，作是愿已，而入禅定，以清净心，系念于亲人，从苦得脱，受乐欢喜之相，念念分明，见到亲人，其心悦愉，欣庆无量，乃至十方五道众生，受诸喜乐，亦复如是。行者于三昧中，虽见外人受喜之相，而于内心无有动摇，禅定功夫逐渐增长，是名喜心相应。 四、舍无量心 舍能对治自己的怨恨心。既要想种种方法，欲拔众生痛苦，令得安乐，并使生喜，众生虽以怨报德，也不能生怨恨心。以上虽有慈悲喜三种心，而能三轮体空，即内无能施益之我，外无所受益之人，中间也无施益之事。行者从喜定出，心自思维，若慈与众生乐，悲拔众生苦，喜令众生欢喜，假若着相，则非胜行。譬如慈父益子，不求恩德，若说我能与乐与喜，即是不德。今当舍此三心，一心发愿，愿一切众生，皆得妙舍庄严，令我悉见，如此入定，用清净心，系念最亲爱之人，受不苦不乐之相，如是乃至十方五道一切众生，亦复如是。于此定中，见诸众生，皆是舍相，无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，平等无二，三昧正受，便能转深，不取不着，坚固安稳，是名舍心相应。 若人修习四无量心，所得功德不可限量。 现世得五种功德。一、入火不烧。二、中毒不死。三、兵刃不伤。四、终不横死。五、善神拥护。 来生所得功德。若生色界，多作大梵天王，以无量心，广摄众生，若于初禅得，即作初禅王，于二禅得，即作二禅王，于三禅得，即作三禅王，于四禅得，即作四禅王。 有人问曰：“前三种心，应有福德，舍心有何利益？”答曰：“众生离苦得乐，失时即苦，不苦不乐，则心安稳，以舍饶益众生得福愈甚。其次慈喜心时，爱着心生，行悲心时，忧悒心生，入是舍心，除此贪过，无诸烦恼，故知修舍可得甚大福德。” 以上初禅三天；二禅三天；三禅三天；四禅九天；总共十八重天。 四禅第四天名无想天，此天修无想定时，身心俱灭，如水鱼蛰虫，不能断惑证入圣果，五百大劫心想不行，六识暂灭。 佛弟子修四无量心，经无量劫植福培德，以慈予众生乐，对治自己瞋恚；以悲拔众生苦，对治自己恼害；喜能感同身受，对治自己妒嫉；舍能三轮体空，对治自己怨恨；故修四无量心，名为菩提萨埵。 H .四空处定 四色界定与四无量心，皆以色法而修，只是离欲粗散，并未跳出色笼，因此称为色界。此八门禅，悉由静坐修得，故得禅名。无论修世间禅，或出世间禅，均以禅定为其根本，所以称为根本禅。 若能再向前迈进，厌色趣空，灭身归无，以入于空，则名为无色界。 一、空无边处定 因有色身，必有障碍，心为色缚，不得自在，内则受饥渴疾病等苦，外则要受寒热刀杖等苦。 其实地水火风四大组合，报得此身，已属苦事。经说：“一大不调，百一病起，四大不调，四百四病，一时俱动。”可见此身，为痛苦之根源。老子也说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”行者若能脱离色笼，虚空无碍，寂然不动，何有过患？作此思维已，一心谛观，此身九窍，一切毛孔，无不虚疏，如罗网相，内外相通；亦如芭蕉，重重无实；又如藕孔及鱼网，逐渐观至微末也尽，其心泯然，自住空缘。此后忽然与空相应，定中唯见无边虚空，如鸟出笼无碍自在。灭三种色：一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。证虚空定，名为空无边处定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |