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F .四色界定 初禅名为离生喜乐地。 离欲界之粗浊，而生初禅得喜乐，故名离生喜乐地。 初禅有五支功德。 一、觉支。于禅定中，得大清净，知色界细触，非欲界粗触，如大寐得醒，如贫得宝藏。二、观支。即以细心分别禅中诸妙功德。三、喜支。获得初禅，定中所得利益甚多，如是思维，欢喜无量。四、乐支。喜心既息，恬然寂静，受禅定乐。五、一心支。证初禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若将喜乐心息，则心与定为一，故名一心支。 得初禅人，能离五盖。 一、离贪欲盖。欲界乐粗浅，今得初禅之乐细妙，以胜夺轻，故能离贪欲。 二、离瞋恚盖。欲界苦缘逼迫，易生瞋心，得初禅时，无有逼迫，乐境在心，故无瞋恚。 三、离睡眠盖。得初禅时身心明净，定法所持，心不昏乱，触乐自娱，故不睡眠。 四、离掉悔盖。禅定持心，任运不动，故能离掉，由掉故有悔，无掉即无悔。 五、离疑惑盖。未得初禅时，疑有定无定，今亲证定境，疑心即除，故得离疑惑。 昔日常为欲火所烧，得初禅时，如人入清凉池，是以偈说：“如贫得宝藏，大喜觉动心。”初心粗念名为觉，后细心分别名为观。若得初禅，即具信、戒、舍、定、闻、慧等种种善心。需知初禅觉观二法乱心，譬如人睡眠，有呼唤声，心大恼乱，故应遣觉观。 初禅所生之喜乐为粗，障二禅内净，初禅唯与身识相应，故名外净。二禅则与心识相应，故名内净。初禅心有觉观，名为内垢，二禅无寻无伺，故名内净。 既知初禅之过，障于二禅，今欲远离，当用三种方法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。由此三法，可离初禅觉观之过。譬如雇用佣人，后见其有过失，心欲令去，亦用此三种方法。如是上人利智，不与颜色自动便去。若是自不知去，应与数数责备始去。如果再不去，则以杖遣出。呵责初禅觉观方法，亦是如此。 二禅名为定生喜乐地。 此定生时，与喜俱发，勇心大悦。二禅未发时，于其中间，亦有定法，从此静坐，加功不已，其心忽然澄静，无有分散，即是未到地定。如此经久，不失不退，定心与喜俱时而发，如人从暗室出，忽见外边光明，其心明亮内净，十种功德俱发，具如初禅发相。 二禅有四支功德。 一、内心清净。既离觉观，依内净心发定，皎洁分明，无有垢秽。二、喜悦无量。定与喜俱时而发，行人深心自庆，内心生喜定等十种功德善法。三、甚为快乐。行者享受喜中之乐，恬澹悦怡。四、一心不动。受乐心息，既不缘定内喜乐，又不缘外念思想，是故一心不动。 三禅名为离喜妙乐地。 入此定时，离于前地之喜，而得胜妙之乐，身诸毛孔，悉皆欣悦。 欲得三禅，又当呵责二禅喜悦之过，亦如舍觉观，由爱故有苦，失喜则生忧，如人知妇是罗剎女，弃舍不生恋着，仍用三法遣除。一、不受不着。二、呵责过失。三、观心穷检。喜则自谢。 三禅未生，中间有定，加功不止，一心修习，其心湛然安静，即是三禅未到地定。而后其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，心乐美妙，不可为喻。 乐定初生，既未遍身，中间多有三过。一、乐定既浅，其心沈没，少有智慧。二、乐定微少，心智勇发，不能安稳。三、乐定之心，与慧力等，绵绵美妙，多生贪着，心易迷醉，是故经说：“是乐圣人可以舍，余人舍为难。” 三禅欲发，有此三过，是故乐定不得增长遍身，当用三种方法调适。一、若心昏沈，当以念精进慧策起。二、若心勇发，当念三昧定法摄持。三、若心迷醉，当念后乐及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不着。虽对五尘，不发五识，乐与意识相应，以识内满，故遍身而受乐。 又者，初禅之乐，从外而发，外识相应，与意识不相应，内乐不满。二禅之乐，虽从内发，然从喜而生，与喜根相应，乐根不相应，而乐依于喜，喜尚且不遍，何况于乐乎。今三禅之乐从内发，以乐为主，内无喜动，念慧因缘，令乐增长。 三禅有二时乐。一、快乐乐。乐定初乐，未能遍身。二、受乐乐。乐既增长，遍身受乐。譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠。三禅之乐，正是如此。 三禅有五支功德。一、舍喜心不悔，并离前三种过失。二、既得三禅之乐，仍念用前三法守护，令乐增长。三、善用三法离前三过。四、快乐，乐遍身受。五、受乐心息，一心寂定。 四禅名为舍念清净地。 此定发时，体无苦乐，与微妙舍受俱发，乐受暂灭。欲得四禅，当应深见三禅过患，初欲得乐，一心勤求，大为辛苦；既得复要守护爱着，是亦为苦；一旦失坏，益加受苦。因见三禅之乐，有大苦恼，应当一心厌离，求四禅不动定。时于三禅边地，当修六行观法，仍用三法遣除。一、不着。二、呵责。三、穷检。行此三法，三禅之乐便谢。 行者精进不止，心无动散，于后忽然开发，定心安稳，出入息断，定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明寂静，此时心如明镜不动，亦如静水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空，是名世间真实禅定。于此禅中，若欲转缘，学一切事，随意成就，转粗形为妙质，易短寿为长年，一切神通妙用，说法自在，莫不从此定出。 四禅有四支功德。一、不苦不乐，此禅初发，与舍受俱发，舍受心法，不与苦乐相应。二、既得不苦不乐定，舍弃胜乐，不生厌悔。三、心念清净，禅定分明，平等智慧，照了无遗。四、定心寂静，虽对众缘，心无动念。 以上四禅，乃依寻伺喜乐，有具不具，分为四种差别，若具寻伺喜乐，名为初禅定。离寻伺但有喜乐，名为二禅定。离寻伺喜三种，但有乐一种，名为三禅定。具离寻伺喜乐四种，名为四禅定。 G .四无量心 静坐修禅定的人，视有色相，犹如牢狱，不得自由，所以达到四禅以后，直修四种空定，期望生四空天，脱离色笼。此乃不知破色之方法，误以为心无忆想，便证涅槃，实则当其命终，生无想外道天，唯离粗欲，并末脱出色笼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |