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禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅、世间禅、出世间禅、出世间上上禅，还有如来禅、祖师禅之种种名称。 世间禅有二种。一、根本味禅。二、根本净禅。 一、根本味禅。 即四禅天，四无量心及四空定，名为十二门禅，是凡夫、外道和小乘共修之禅。方法是用：“厌下苦粗障，欣上静妙离”之六行观去修。若厌欲界的散乱心，即修四禅。欲求有大福德，则修四无量心。若厌离色身，则修四空定。因为其生出世善法的根本，又于禅定中生着爱味，故称其为根本味禅。根本味禅，为凡夫外道以六行观修，发有漏智，不生无漏慧。 根本味禅者，人之思想，如瀑流水，静坐数分钟，便觉思想更多，坐久则会凝静。犹如浊水，若放白矾，便见沙土下沈。又如阳光透过门缝，方见微尘上下飞扬。妄想分别，正是如此。 未得初禅之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身摄心，由于摄心之故，气息调和，觉此心路泯泯澄净，贴贴安稳，不复攀缘七情六欲等事，名粗心住。 虽不攀缘外事，心之微细流注，剎那不能停止，逐渐愈凝愈细，忽见气息出入长短，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，似有似无，名细心住。 心既精细，觉心自然明净，由于定法持身，坐不疲倦，任运不动，或经一坐无分散之意。此时觉身如云似影，爽爽空净。虽若空净，犹见身心之相，而未有定内之功德，是名欲界定(欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲)。 得欲界定，因为定心既浅，未有功德支持，很容易失去。失有六种因缘：即一、心有期望。二、疑惑不决。三、惊怖心生。四、生大欢喜。五、爱着不舍。六、忧愁悔恨。 未得欲界定有一种不正心，即希望心。 正在欲界定时，则有四种，即一、疑惑。二、恐怖。三、欢喜。四、爱着。 出定之后，则有一种，即多忧悔。若能离此六种邪心，则易入定。 而后再修未到地定，诸禅中间，均有未到地定。得欲界定后，未得初禅前，别有境界，能生初禅。于其中间，浑然一转，身心虚豁，虽然未去欲界身相，于静坐中不见身首，衣服床座等物，犹如虚空，是名未到地定。即是初禅的方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。 得此定时，须提防邪伪。其中有十种相状。 一、增减相。增者，身动手起，脚也如此，外人见其身心不安，或如着鬼，身手纷动，或坐时见诸外境，如得神通，此为增相。减者，若上若下，未及遍身，即便灭坏，或坐时疏旷，无法持身，此为减相。 二、定乱相。定者，识心及身，为定所缚，不得自在，或复因此便入邪定，乃至七日不能出定。乱者，心意扰乱，攀缘不止。 三、空有相。空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚硬，犹如木石。 四、明暗相。明者，见外种种光色，乃至日月星辰，一切色相，无不悉见。暗者，即心闇暝，如入暗室，无所觉知，如熟睡人，亦如死人，无心相法。 五、忧喜相。忧者，其心热恼，憔悴不悦。喜者，心大庆悦，涌动不能自安。 六、苦乐相。苦者，身心处处疼痛，烦恼不安。乐者，甚大快乐，贪着缠绵。 七、善恶相。善者，经常念外散善觉观，破坏三昧。恶者，即无惭无愧等，诸恶心生。 八、愚智相。愚者，心识愚惑，迷惛颠倒。智者，利使知见，心生邪觉，破坏禅定。 九、缚脱相。缚者，五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者，谓证空无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。 十、强软相。强者，其心刚强，出定入定，不得自在，犹如瓦石，难可回变，不顺善道。软者，意志软弱，易可败坏，犹若软泥，不堪为器。 如是等十对恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。分别邪正之相，则以三种方法验之，真金则以烧、打、磨便能知道。定喻于磨；修治喻打；智慧观察，譬如火烧。 于未到地定，虽不见身首床座等物，并非实无，如灰覆火、如夜噉食、如盲触妇，不畅其情。行者见身息心，如芭蕉相，无有坚实。入定渐深，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不坏，应守护增长，于此定中，忽觉身心凝结，运运而动，动时还觉渐渐有身，如云似影，动发之时，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。从头至足，多成退分，从腰发则成分，足发多是进分。总之，上发多退，下发多进，动触发时，功德无量。 略说十种善法眷属与动俱起。 一、定。二、空。三、明净。四、喜悦。五、快乐。六、善心生起。七、知见明瞭。八、无累解脱。九、境界现前。十、心调柔软。有此胜妙功德，庄严动法，如是或经一日，或经十日，或一月五月，乃至一年，此事既过，又有余触，次第而发，名为初禅发相。 余触发者而有八触。 一、重如下沈。二、冷如冰室。三、热如火舍。四、轻如缕烟。五、涩如树皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、软如无骨。 此八种相，是由四大变化而来。重涩是属于地大；冷滑是属于水大；热粗是属于火大；轻软是属于风大。 又八种触，因息出入所致，入息顺地大而重，出息顺风大而轻，入息顺水大而冷，出息顺火大而热，入息顺地大而涩，出息顺风大而软，入息顺水大而滑，出息顺火大而粗。 若于中间定前，未有十种善法，先发八触，多是病相。如重涩坚沈，是地大病生。如冷滑软凉，是水大病生。如热粗暖痒，是火大病生。如轻软掉浮，是风大病生。 若从入息所得重冷涩滑等病，则用出息而去治疗。如从出息所得轻热软粗等病，则用入息而去治疗。 又因重涩坚沈等，生睡眠盖；因冷滑软凉等，生疑惑盖；因热粗暖痒等，生瞋恚盖；因轻软掉浮等，生掉悔盖；又因四大合成世间诸法，会令众生生起贪欲盖。静坐者不可不防。 因欲界色、受、想、行、识之五阴，转换色界五阴，粗细有所不同，故有八触发生。譬如世人，忧愁烦恼，内起结滞，壅塞不通，俾令四大发生变化，从心而生，乃至得病至死，此苦不从外来。今此禅中，有触乐事，亦从心有。八触之事，未必发尽，或发三五种，应先发何种，若论其次第，亦无定前后，强者先发，多见有人，从动而发。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |