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因此可知，佛陀当时在世时，佛教以佛陀为轴心！佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。 佛经云：『僧宝在则法宝在，法宝在则佛宝在；相反的，僧宝不住世，法宝则消亡，法宝若消亡，佛宝亦消亡！』 所以说，僧宝若住世，接引众生，演说佛法，众生得大利益，得大光明，令众生离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，三宝得以住世，是众生亲近三宝的大福德因缘，是故应恭敬三宝，归依三宝。 自性三宝是理体上说，是心地上的悟证实现境界。小乘三宝是声闻缘觉二乘所适宜。小乘根机成熟后：佛在 法华经云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。』 佛陀大悲心流露，在大乘经典都一再叮嘱我们要回小向大，也就是回小乘向大乘，十方世界的佛土，诸佛皆为弟子宣说一乘法，一乘法就是大乘佛法，当下就是如来法，佛道正是。绝对没有二乘法与三乘法，除了佛为度众生权巧方便，才说二乘三乘法，普令众生渐次根机成熟，以作为得度因缘。 由此可知，依佛陀的启示中，十方诸佛出世本怀的立场，其宗旨乃在劝令一切沉沦的众生，导归大乘佛法，圆满无上佛道。 总而言之，佛陀是全力倡导大乘佛法的，大乘佛法是成就佛道之法，大乘佛法圆通无碍，以证悟中道实相义为究竟义趣；同时也是学佛者由住持三宝的归依，然后证悟自性三宝，起大慈悲心，广学大乘佛法，因而庄严大乘三宝，具足福慧，万德庄严，成就如来法。 因此，过去无量劫所修的功德，一切皆圆满，终究菩提愿既满，佛弟子所求、所愿、理想、目标、归宿、终程已至－－佛道圆满矣！佛道自成矣！ 三宝有六义 佛法僧三宝犹如世间的明灯，能普照大地，让大地众生不失方向，因而不至于走入歧路；佛法僧三宝犹如海岸的灯塔，能使迷失方向的船只，在无际的汪洋大海中，有所归航，认识方向，因而安全返港。 佛法僧三宝犹如良君忠臣，爱国爱民，为全国百姓着想，统理国事、政治、经济、文化，士农工商，得以踏实繁荣，造福社会国家，国强民富。 同样的理由，佛法僧三宝实质本怀，在令大地一切众生离苦得乐，转迷妄得觉悟的宝藏，为出世解脱的真理，为胎生(梵语jarayuja-yoni)、卵生(梵语andaja-yoni)、湿生(梵语samavedaja-yoni)、化生(梵语upapaduka-yoni)之导首；也是天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道之舟航。 佛法僧三宝的出现人世间，实在难遭难遇，可尊可贵，能开导四生(梵语catasro-yonayah)六道，得到真正的觉悟，由痛苦中而得清凉，由愚痴中得智慧，由黑暗中得光明，由贪欲中得净化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得随喜功德，由贡高我慢心得礼拜消我慢，由诽谤得赞叹。 这说不尽的一切佛法，不可思议的法海，都是佛法僧三宝出现人世间，照耀的功德所致，若要赞叹三宝的功德与利益，如是累生累劫，赞叹莫能尽，臆测莫能了，深广无边际，是故三宝功德巍巍，深如大海，高如天空无际，无以比伦，现在将三宝功德酝酿为六种实质义理，分别如下： 一者希有义： 比喻世间上的珍宝，贫穷的人没有福报，是得不到这种珍宝的；佛法僧三宝也是如此，薄福的众生，没有种下菩提善根，如是百千万世，要值遇三宝，困难再困难，难遭又难遇，故名希有义。 二者离垢义： 比喻世间上的珍宝，内外莹澈，里外明朗，体无瑕秽，远离尘垢；佛法僧三宝亦尔，佛法僧本质已究竟净化，一切的烦恼障(梵语klesavarana)、报障(梵语vipakavarana)、业障(梵语karmavarana)全部断尽无余，业尽情空，烦恼一丝不挂，三宝清净无染世尘，不落生死轮回之苦，故名离垢义。 三者势力义： 比喻世间上的珍宝，能够救济贫穷的人，使人免于一时苦痛与烦恼，珍宝具有这种的势力功用；佛法僧三宝亦如是，三宝具有六种神通自在无碍之力，所谓天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通等，能够拔济苦难的众生出离苦海，免受轮回之灾殃，三宝具有如是之力，故名势力义。 四者庄严义： 比喻世间上的珍宝，可以打扮妆饰在身首，而显得美丽秀气，英俊潇洒，令人欣慕向往，追求赞叹之念，所以说，珍宝有庄严身首之义；佛法僧三宝亦尔，三宝能以正法庄严学佛的人，使之断烦恼，令得身心清净，身心端庄，身心自在解脱，故名庄严义。 五者最胜义： 比喻世间上的珍宝，是所有一切宝物中最优最胜，如金、如钻石、如牟尼珠、是诸物中最胜；佛法僧三宝亦如是，三宝出现在世间，是超胜世间一切宝物，一切宝物无能与三宝相比拟，所谓此宝非彼宝正是，故名最胜义。 六者不改义： 比喻世间上的真金珍宝，由金矿所提炼而出的纯金，此纯金再烧打磨炼，也不能改变此真金变为另外一种铜铁；佛法僧三宝亦尔，三宝不为世间五欲六尘所变易、所污染，能清净自在，三宝毕竟就是三宝，更不会被八法所左右、所动摇，当下解脱，无惑无动，无取无舍。八法亦称八风，这八法能影响学佛者的心境，禅定功夫不够的话，就易被八法所左右，因而心境动荡不堪，心就随此八法之境而流转痛苦，如风吹树梢，树稍摇晃不停一样，八法就是(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。 佛法僧三宝出现在人间，能自在无染，不被种种欲爱与境界所牵制，能保持三宝本质风范，故名不改义。佛法僧三宝，就具备有这六种义理，才能显示出三宝的特色与风范，身为正信佛门弟子，应该对三宝的义理，要有所肯定与正见，时常对三宝有感恩想，有报恩想，有难遭难遇想，可尊可贵想，依三宝而修，可证圣果想，那么能够如此而发露，则道业日日可增长，菩提善根无时无刻，任何处所，自然而流露！ 归依三宝的次第 归依三宝是信佛学佛的根基，乃至成就佛道，亦然不离归依三宝，我们学佛归依了三宝之后，欲得逐渐升高，在佛门中想再更上一层深入境界，想步步深入解脱领域，如受五戒(梵语pancq silani)、八关斋戒(梵语astanga-samanvagatopavasa)、十戒、具足戒(梵语upasampanna)，都以三归依为基础，须要先受三归依之后再受戒，重复禀受三归依，共有五等种类： 归依有五类： 一者翻邪三归依。二者五戒三归依。三者八戒三归依。四者十戒三归依。五者具足戒三归依。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |