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大智度论云：『僧伽者，秦言曰众，多比丘一处和合，是名僧伽。』 三宝有何分类 佛度化众生，对时间上的看法、适当不适当、成熟不成熟；对空间上(国土)的看法、适宜不适宜；众生的看法，根机深浅，根机的深厚与卑劣，是顿是渐，能观机逗教，因而度化不同阶层的众生。在这种情况之下，佛陀度化众生的动机、真理、方法、形象上就没有固定的准则，就是所谓的法无定法，度化众生只要契合众生的根机，能够导归佛道，法法皆是涅槃法。在时间上、空间(国土)上、众生根机深浅上、角度方位层次上，都不能纯一色的统一教化，角度方位层次上、都不能纯一色的统一教化，因此，三宝出现人世间的动机、真理、方法，形象、就有所分类了。 大体上三宝可分为五种三宝，今将五种三宝分类说明如下：一者化相三宝。二者住持三宝。三者自性三宝。四者小乘三宝。五者大乘三宝。 一者化相三宝 三千年前，释迦牟尼佛(Sakyamuni buddha)出家学道后，在菩提树下开悟证成无上佛道，到鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛法，度五比丘开始，一生说法四十九年，演说无量佛法，度化无量人天众生，一直到入灭的阶段，佛陀住世应化在人间，度化众生之际才有的相状，所以称为化相三宝。释迦牟尼佛在印度成道后，一直到入涅槃(入灭)的阶段中，释迦牟尼佛就是化相佛宝。释迦牟尼佛当时对佛门四众弟子所说的一切佛法，一切佛证悟的道理，如四圣谛(巴利语ariya-sacca)、八正道(巴利语ariya-magga)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、三十七道品(梵语bodhi-paksika)无上的道理，就是化相法宝。当时跟随佛出家的凡圣弟子们，就是化相僧宝。 这三宝是佛陀来人间教化众生相状，行化相状于世间，名为化相三宝；随各人根器，对如来的教法，所见不同，有胜劣之分，有深浅之别，所以化相三宝，亦名别相三宝 。 二者住持三宝 释迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣谢世，化相三宝，不复再现，就完全仰赖这一类的三宝，来维持延续佛法的慧命，让佛教的正法能普遍接传下来，也让佛法的精神与教义留传人间，令三宝不间断，住世不绝，这就须要有住持三宝的维护与延传了。 佛陀入灭别世了，弟子们仰慕佛陀，思念佛陀，渴见佛陀，回忆佛陀，如是念念难忘怀，似乎与佛相处的因缘未尽，心有悲戚感、心有无力感、心生仰慕渴见。因此，圣弟子们，就将佛的三十二庄严法相，请名流术养的雕刻师，刻塑佛陀的身口意形象，此雕刻的圣像，因为庄严脱俗的圣境，如佛在眼前的感受，心生法喜充满，内心清凉，如面圣人，道心自然流露，因此又开始精进用功办道，努力不懈，以求证悟果位。现在佛寺大殿所供养的佛像之类，就是住持佛宝；如玉琢的、石刻的、铜铸的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨画的、纸绘的、金铸的，即是住持佛宝。 三藏(梵语trini pitakani)十二部经典(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，或古今大德的佛教著述，依此法本(真理)而修，可证成圣果，即是住持法宝。剃头染衣出家的比丘、比丘尼，具足律仪，参研佛法，讲经说法，度化众生，续佛慧命者，即是住持僧宝。 三者自性三宝 大地每一位众生心中，都具有三宝的性德，名为自性三宝。自性三宝若约义理来讲，虽然有三种分别，其体性是一，所以又名一体三宝。自性三宝者，一切众生，本来就具足有灵明觉照的清净觉性，即心本具，离念光明之真如佛性，本自具足，是名自性佛宝；一切众生，自性能生一切法，本来具有无量恒沙妙德，诸法不离本性，如大慈大悲、大喜大舍、大雄大力、自性有执持之用，是名自性法宝；一切众生，自性能生万法，万法不离自性，自性与万性不一不二，中道解脱，是名自性僧宝。 四者小乘三宝 如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之法相，以应声闻缘觉人天等根机，是名小乘佛宝。佛说阿含经，为声闻说四圣谛法，为缘觉说十二因缘法，令二乘行者依此而修证，超凡入圣，是名小乘法宝；佛为弟子宣说四圣谛、十二因缘，弟子因而修证、断见思惑，证悟真空理，而成声闻四果罗汉与缘觉之果，是名小乘僧宝。 五者大乘三宝 大圣佛陀以法身(梵语dharma-kaya)、报身(梵语sambhoga-kaya)、应身(梵语nirmana-kaya)来度化无量众生，能现无边相好，以契合众生根机，是名大乘佛宝；大圣佛陀所说中道实相道理，以及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生执持此法，而成正觉，是名大乘法宝。 大圣佛陀宣说如是大乘佛法之后，众生皆发大菩提心，有十住、十行、十回向、十地等菩萨，修行不着有无二边，而与中道之理相契合，是名大乘僧宝。 以上所讲的五类三宝当中，我佛门弟子信仰佛教的开始，应该从信仰住持三宝开始，从归依住持三宝而入佛门，我们信仰归依住持三宝的意义，其最后的归宿，是在追求自性三宝的证悟实现，因而成就佛道，圆满佛道。我们身为正信佛门弟子，对如来正法，应有所肯定与正见，从事相上来说，住持三宝是事相上的归依；从理体上来说，自性三宝是理体上的归依，事相与理体是圆通无碍的，是一体两面之事。 我佛门弟子，在归依的程序上，首先是归依住持三宝，由归依住持三宝后，因而启发导入自性三宝，虽然是启发导入自性三宝的方便，但是离开了住持三宝，那么自性三宝也就无从悟得。 所以究竟归宿，虽然是自性三宝，也不能忽视住持三宝，更不能舍弃而不归依，否则的话，执理废事，变成戏论，成为实践佛法的大障碍。如果没有住持三宝，就无法显现自性三宝的存在；同样的理由，没有自性三宝，住持三宝也就无法安立。住持三宝是自性三宝的大用，自性三宝是住持三宝的本体(全体)。 有很多在家学佛的弟子，初发心来学佛，对如来正法尚未深入正见体认，而自己又未证入自性三宝，而自作主张，以个人的思想情见，只信自性三宝为理由，而不尊不敬住持三宝，如是不尊敬住持三宝，那么，纵然佛法钻研多年，说法辩才无碍，身心亦然漂流三宝门外，与佛道不相应，与佛道尚有一段距离。心里慢慢会增长无明，产生贡高我慢之心，是障道因缘，完全本末倒置，想要求得解脱，反而有堕落危机！ 化相三宝只在佛陀住世才有，佛灭度之后，仅有住持三宝，佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存与留传，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒们，也要由僧宝来接引，可知住持僧宝，担当如来家业，重任艰巨不可思议！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |