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凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。 印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是—能恭敬即是能当下舍「我执」之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之于自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓「诚于中，形于外。」菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。 差之毫厘，失之千里 念佛好像很容易，但如果缺乏「恭敬中求」这份心力，可能所发射的心念电波，会有很大偏差，不能进入佛频道。就如射箭不难于发射，难于中靶，只要操弓持箭略有偏差，差之毫厘，就失之千里。 入佛门，未曾恭敬求法 —冤枉耗一生 像这考古题所说，师父教倒穿鞋子时，明明自己不懂道理却强不知以为知，自以为是，就倒穿，乱行一遭，完全不知该谦恭求教其中的理法，这何尝有「恭敬法？」何尝有一分「求」法心，如果连一分「恭敬求」的心都不曾有，当然是连一分利益也难得的，如果在佛门中耗了一生，不曾以一分恭敬求法，不曾得一分利益，这不是很冤枉吗？无怪乎，老和尚用「混沌」二字来形容。末学自己检讨起来，实在有太多「混沌」，虚耗了太多混沌的光阴，而且一直不知不觉自己的混沌，但愿以此考古题，唤起自己觉性，不要生生世世泡在混沌中—背觉合尘。 （二）有一种「更加混沌」的弟子...... 另外还有一类弟子，老和尚形容是「更加混沌」的。 就是，当师父出这样考题的时候，他也不知道是考试，于是就很自以为是地，认为师父实在太无理，程度又太差！或许他外表不敢表示什么，但他心想：「哼！这种师父，连鞋子不能倒穿都不知道，竟然还教我要倒穿鞋，做什么师父嘛，简直比我还差，这种师父不要也罢，本人这种高材生，才不屑听你的呢，我从小自己就会穿鞋，穿得比你好，不要你教！」 这样的弟子，不但不知这是考试，而且，总是不打自招地表现出自己一向的憍慢之心，总是交出一张「本人一向善于轻慢，不知谦恭，不但刚强难化，难调难伏，也不知自己外表无违，好像很有礼貌，骨子里是又傲又怠慢」。 这样的答卷，在选佛场上，准备得几分呢？ 这样的答卷，戒、定、慧，各得几分呢？ 准备往主「懈慢国」？ 无量寿经告诉我们，阿弥陀佛因地修行是「先意承问」。待人处世都是先谦卑低头，承事请问，然而我们口念弥陀，心行却大反其道—脖子是钢筑水泥，何尝效法佛「先意承问」？有时，师父先低头请问弟子，弟子还爱答不答，甚至还东张西望，爱理不理呢！这种答卷，在选佛场上又准备得几分呢？这种修「因」和成佛的「果」，根本对不上，这种憍慢的存心、因地，即使很努力念佛，修各种福，充其量，也只能到阿修罗国作国王或公主吧，或者往生「懈慢国」吧！（经上曾示，很多本想往生西方者，都生到懈慢国，不能到西方，如是因，如是果啊！）要往生西方清净佛国，必须要因果相符啊。 何必考这种「颠倒穿鞋」的题目呢？ 有人听到这里，实在很疑惑— 乖乖依教奉行，倒穿鞋也不行； 怪师父错教，我行我素，也（说是憍慢）不行， 那该怎么办呢？ 有人或者很埋怨—都怪师父太无聊，正法不教，却教人倒穿鞋！ 何以考这种颠倒穿鞋的题目？ —（1）训练无量觉 —（2）训练以觉性面对逆境，活用戒、定、慧 我们要了解，世间境界那有一切顺心如意，顺理无违的呢？我们一生一定会遇到很多无理之事，和不如意之境，也会遇到很多邪知邪见的「恶知识」，老和尚出这种考题，目的就是要教我们—这种时候该怎么办；目的就是要训练我们用清楚明白的觉性去面对、如法处理，训练戒、定、慧实地起用，把绊脚石也作垫脚石，处处觉悟，用佛性的光明，才是阿弥陀佛「无量觉」、「无量光」之义。否则口念阿弥陀—无量光，而遇境总是无量「暗」（暗昧不觉）这种念佛根本不相应，也就是口念心不念。 —（3）教示念佛与「无量光」觉性相应 往生论上教我们—「随顺名义，称如来名。」称念佛名，应该随顺名号中无量光明，无量觉悟智慧......种棱含义，真实修行。这本是老和尚用反面考验指引我们反省的深刻美意，慈悲。然而，很多弟子是不曾了解师父慈悲的，而且也「不愿」去了解，师父考试与教学的旨意，更没有想学「佛之知见」的动机，只是一味照自己老观念，老思想，一天过一天。十年前考这题，不会，十年后考相似题照样不会，可能还是错在同一个地方，这样下去，百年、千年还是不会！生生世世，「临终大考」都是同样用「无量暗」的心去应考投胎，必然会照路去轮回，不可能突破！老和尚慈悲在日常生活大小事中锻炼我们用「无量光」的觉性，帮助我们突破老旧迷暗思想，和念佛真心相应。说实在，境界本身没有好坏。考题本身也没有好坏，但是应考的各人用心不同，植「因」不同，「果」就会大异其趣。 结果总是—觉者走明路，迷者走暗路。 —（4）教示能「觉知」颠倒，才能「消除」（知迷，才能悟）（不「觉」颠倒，如何「销」我亿劫颠倒想？） 佛在楞严经说，如来是「正遍知」，众生是「性颠倒」，不但一重又一重颠倒，而且从不觉，不承认自己颠倒，而且总是大海水弃之不要，只认一个小水泡自以为就是全部海潮（喻：「广大佛性无量光明」弃之不要，只认这肉体迷妄身心，以为是「我」，迷执不舍）生生世世，未曾发现自己严重颠倒—只迷于我执、法执，不要真性，而且连发现都还没发现，又何以「销我亿劫颠倒想」？ 老和尚在启发（指示）我们回头来检讨觉察自己的「颠倒」，否则，连有贼都不知道，不用说捉贼了！连有错都不知，如何修正？连有迷都不知，如何能悟？平时常常「颠倒」，临终如何「心不颠倒」？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |