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另一个问题是，我们为何要禅修？如果你要追随佛陀的道，你的目的不是获得快乐。快乐并非我们的目标，佛教的目标不是快乐，了解这点很重要。因此，这是何以佛法永远不应被认为是一个治疗法。佛法正好相反，佛法其实要拆解你！这真让人觉得沮丧。如果你真的想要修持佛法，它其实会让你无所适从。然而一段时间之后，当你到达某一层次，你了解到没有什么东西是你无所适从的，然后你获得某一种信心。我想，那时你将会法喜充满，但我尚未到达那个阶段，这只是我所听闻到的。然而我可以确定的是，佛法和快乐并不相干。为什么？因为快乐是一个非常易变、无常的东西，今天的快乐到明天就不是快乐，明天的快乐到后天变成别的东西。 当佛教徒说，“希望一切众生快乐”，这是什么意思？当我们谈到快乐，我们谈的是了解实相，跟感觉没有关系。你知道我们的快乐一向多变。我们对某些人感到很兴奋，甚至初次见面就觉得很雀跃；但一两年后，即使只是看到他们都让你感到厌烦。这是确有其事！ 现在回到禅修。什么事都不做，这并非容易的事。有两件不容易的事：什么都不做，以及生活在自由社会中、认为你想做什么都可以。这很困难，非常困难！即便有人给你绝对的自由，你也不使用。我们没有胆量勇气，我们没有信心去做想要做的事。或许你自认为是自由社会的一员，不，你在自己的顾忌当中并不自由。这不容易。这是两件不容易的事情。 学生：大家如此害怕自由，是否因为他们必须面对真正的自己？那可能是邪恶的、也可能是善良的。 仁波切：首先，佛教徒并不真的相信有人给你自由。第二，我们有自我，因此我们不使用自由。举例来说，我知道有些人花许多钱购买不同的领带，每一条领带都可以喂饱500名衣索比亚人。我不明白他们为何要结领带，因为所有服饰中，这是最没用的，不是吗？它没有口袋，你不能把钱放在里面；它不保暖；它看起来像是挂在你颈上的一条鱼。我们完全没有必要穿戴它，但因为我们想要看起来称头、我们须要融入某个社交环境、或者我们需要受邀至某个需要打领带的宴会，所以我们打领带。这就是为何到头来我们做了所有这些约束我们自己的事情。 学生：您谈到不打领带，我完全赞同。但我在某处读到，出家人穿的僧袍的颜色具有某种意义。为何您必须穿着某个标准型式的衣服？ 仁波切：当佛法传到世界上不同的地方，文化的面向贡献良多，但也正是这些贡献误导了人们。这蛮有趣！首先，没有阶级之类的意思。再者，假使你真的要分阶级，佛教中地位最高的是实相或是佛法，然后是传法的佛陀，接下去是僧众。因此有这制度上的安排，这是理论佛教拥有的少数制度或象征之一。 但除此之外，还有僧袍。佛陀在世时，他告诉出家人穿三种颜色的衣服，他们可以选择蓝色、红色、或黄色。并且理想上，衣服的质料是人们摒弃不用的质料，然后必须将它染成其中一种颜色，只为提醒你曾立过某某誓言，并且帮助你守戒。除此之外，没有其他意义。禅修时，通常建议你要坐直。并没有理由表示你不能躺着禅修，但还是鼓励你坐直来禅修。为什么？这帮助你规范自己。假使躺着禅修，基本上你更容易睡着。大部分标准的或理论的佛教象征或传统，和戒律有关。 学生：我想知道见地究竟有多重要。难道一个没有某某信仰、遵循某某见地的人，就不可能是一个全然正常的人吗？或是说，一个人必须尝试或建构他自己的见地，以获得某个正常状态，这很重要吗？ 仁波切：当我们谈论见地，有许多不同层次的见地。当然，每个人都有见地。见地基本上是一个想法，根据这个想法，我们行动。举例来说，BMW是很棒的车子，这是一个见地。然后你日以继夜努力地工作，就是为了买一辆BMW，这是禅修。最后你终于买了一辆，然后你总是担心它会不会被刮伤，这是行为。见地、禅修、和行为，每件事情都包含着它们。然而，佛教徒当然会和其他见地辩论。佛教徒会说，一个凡庸的见地有许多缺失，这是何以他们称这种见地为相对的见地。为什么？因为也许一年之后，你就不喜欢你的BMW了，反而爱上法拉利跑车。这证明BMW并非究竟的快乐或究竟的实相。因此，能够定义究竟见地的，是那些不会改变、不依靠任何其他因缘的东西。 所以，这就是我的意思。我们对于自己的手的见地，完全错误，我们以为这只手和昨天的同一只手一样。如果我问：“你昨天在那里吗？”你回答“在那里”，好像昨天的你和今天的你是相同的，但并非如此。你看，你就是有错误的见地！这是习惯。然后当我问到：“这个你是谁？”你指向每一处 ─ 你的脚趾、你的鼻子、你的胸部。关于你，你有这整个抽象概念。这又是错误的见地，因为没有一个实在的、可触摸的实体，可以被称之为你。 行 为 总之，我们现在谈谈行为。还是一样，行为必须奠基于见地。见地是最重要的，了解吗？禅修是为了要习惯于我们已经建立的见地，行为也是为提升这个见地。我们有许多佛教行为，譬如禅修、观想、慈悲、布施等等。但根据见地，所有这些佛教行为可以缩减为两项：反叛与优雅。为何反叛？这是非常需要的，因为假使你不反叛，你会成为邪见的奴隶。你会需要结上领带，然后花整个下午的时间，不知选择哪一条领带。这时你又失去了正见！因为不够反叛！如果你反叛，假设你正要和总统共进晚餐，你可能戴上一条活鱼，因为根据见地，一条活鱼比这块没用的布有价值。 然而，行为还必须伴以优雅。为什么？因为身为一个佛教徒、一个懂得见地的人，你有责任。慈悲是必需的，你不该在颈上挂条死鱼去用餐。身为佛教徒，你不该如此！你应该戴上非常高雅的领带来搭配你的鞋子和皮带，你应该适当地戴上它。但自始至终你都应该知道：“我正做着最蠢、最没用的事情。”这两者都是佛教行为。 结 语 现在作个总结。佛教对于看待我们的手和看待现象的见地是：一切皆是无常、相互依存、以及没有东西是个整体。这是佛教见地，禅修是为了提升此见地。为了习惯此见地，你当试着切断所有这些顾忌。如何切断？什么事都不做。行为是为了更进一步提升此见地，你应该试着同时修持反叛与优雅。你不能修完一个、再修另一个，你必须同时修。 当然，我无法将释迦牟尼佛浩瀚、深奥的智慧完全表现出来。但我希望你们当中有人能够使用这个方法，将它当作通往无量佛道之门。谢谢。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |