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「或经七日」：这诵经，或者拜《药师忏》，或者拜七天，「或二十一日」：或者拜二十一天，三个礼拜，「或三十五日，或四十九日」：或者拜五个礼拜，或者七个礼拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。 「彼识还时」：拜这个忏，或者念这部经，这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来，或者三十五天，这都不是一定的。这个人的神识，这个魂魄回来了，「如从梦觉」：就好像做梦醒了似的。「皆自忆知」：他所有的一切经过自己都知道，「善不善业」：所做的善业也记得，恶业也记得。「所得果报」：所应该受的这种果报，「由自证见」：由自己亲自证明看见，「业果报故」：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。 「乃至命难」：乃至于受这种罹命的灾难，「亦不造作」：那么以后他大小的罪业都不造作了，「诸恶之业」：那么善业、恶业，什么业他都不造作了，不再去造恶业了。「是故净信善男子、善女人等」：因为这个，所以这一切清净而有信心的善男子和善女人，「皆应受持药师琉璃光如来名号」：那么所有一切的众生，都应该受持这药师琉璃光如来的名号，就是念诵这药师琉璃光如来的名号。「随力所能」：随你自己的力量所能办得到的，「恭敬供养」：你拿出至诚恳切的心，来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。 尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九磔手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。 「尔时阿难问救脱菩萨曰」：这经文讲到这个地方，阿难还有点不明白，于是乎他就又来请问救脱菩萨说了，「善男子」！「应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」：这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢？「续命幡灯」：什么叫续命灯啊？什么叫续命幡啊？什么又叫七层之灯啊？「复云何造」：这个灯是怎么样个点法呀？是怎么样摆法呀？那么这个续命的幡，怎么样造法，它才能续这个命呢？ 「救脱菩萨言」：这个救脱菩萨对阿难就说了，说「大德」呀！「若有病人」：在将来，娑婆世界若有病人，「欲脱病苦」：想要脱离这一切的病苦，「当为其人」：那么就应该为这个有病的人，「七日七夜，受持八分斋戒」：给他在七日七夜的里边，都受持这个八关斋戒。 「应以饮食」：应该用这个饮食，「及余资具」：和其余的资生之具。资生之具，就是生活必需品。「随力所办」：随你自己的力量能办得到的，「供养苾刍僧」：要供养这个僧人。 「昼夜六时」：昼三时、夜三时，昼夜六时「礼拜行道」：礼拜药师琉璃光如来，念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，来拜《药师忏》等等的行道。「供养彼世尊药师琉璃光如来」：那么以你至诚恳切的心，用你这个力量所能办到的这种供养，来供养药师琉璃光如来。 「读诵此经」：念药师琉璃光如来这一部本愿功德经，「四十九遍」：念四十九遍，「然四十九灯」：点起来四十九盏灯，「造彼如来形像七躯」：造七尊这药师琉璃光如来的形像。「一一像前，各置七灯」：在每一尊药师琉璃光如来的面前，供养七个灯。那么七尊像，每一尊像供七盏灯，就七七四十九盏灯。 「一一灯量」：这每一个灯量有多大呢？「大如车轮」：这个车轮，有大的车轮，有小的车轮，那么这都不是一定的，总而言之，以诚心为主。「乃至四十九日」：这样子点四十九盏灯，点四十九日，「光明不绝」：在这四十九天，每一盏灯也不教它熄灭了，都是常常给它加油，那么令它永远都亮着。 「造五色彩幡」：用五色的东西造一个幡。这个幡，「长四十九磔手」：大约就是这么四十九肘，就这么长。「应放杂类众生」：那个幡上有杂类的众生，什么众生都有，或者这十二属。在这幡上也画这个，也放这个众生，应放杂类众生。这个杂类，就是不限于一种的，「至四十九」：那么四十九个种类，或者可以多，不可以少，所以说「可得过度」：多了不要紧，不可以少。 「危厄之难」：这幡上也有绣这十二类的众生，在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难，「不为诸横恶鬼所持」：那么一切危厄等等的难，也不会被冤家、怨鬼，或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持，被他们得便，被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死，火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之，这就是一切的横死都没有了。 ※※※ ※※※ ※※※ ※※※ ※※※ 你们各位对这经文的道理，有没有什么怀疑的地方？或者你们有没有什么新发现，你们个人的见解，对这个经文应该怎么样解法，对这种理论，有什么意见？可以提出来，我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文，有什么怀疑的地方，或者对它说的这种理论，有什么不明了的地方，都可以提出来我们讨论。 在佛教里大家所学的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是谁的道理呢？这个道理，是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学，这种智能的理论。不是像其它的宗教，就是那么强词夺理，或者拿不是当理讲，或者用这种愚民政策的方法，或者专制的这种理论、独裁的理论，只可以他那么说，不可你这样问。那么佛教不是这样子，佛教就是共同一种智能的表现，所以合乎智能的就是真理；不合乎智能的，那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理，不是那么独裁专制，或者愚民政策这种的理论。因为这个，所以我们大家都有发言权，都要用你的智能来衡量这种理论，究竟哪个是对，哪个是不对。我们要有择法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不许可发挥自己这种固有的智能，这是一种错误！我们应该把每一个人那个智能的矿把它打开，把真正智能的这种力量拿出来。 经经都是一样的，佛佛也是一样的智能，无论哪一部经所说的，都是同样的道理。这一部经所说的，是为着这个有病的人，来念这部经他就会好；至于念经，那个死的人得到功德，其实呀！死的那个人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢？因为这部经典是佛所说的，这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量？我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |