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大愿上又说，“至心信乐”。至心信乐，是要作什么呢？没事作啊！只是要相信佛有办法他十力威德，佛力无边。如果我愿意听他安排任凭他救度的话，他就一定有办法。我如果真的至心相信，愿意去的话，正信分明念佛固然可以往生；假设我睡着了他也有办法叫醒我带我往生；就算我昏迷不醒他也有办法设法抱着我往生；即使我不能动不肯动，佛也有办法抗着我往生。反正他都有办法。只看我信不信他有办法。我们看父母亲带着孩子去旅行，万一在火车上小孩睡着了，难道父母亲会把小孩丢在车上，丢在外面，就自己回家了么？孩子睡着了，父母亲也会设法把他抱回去的。同样的道理，我如果相信阿弥陀佛有办法又愿意任他救度，一呼唤阿弥陀佛就一定会成功的。我们小朋友婷婷说，接引莲花就是莲花牌的时光机。阿弥陀佛莲花牌的时光机又不会失事，我操什么心哪？阿弥陀佛既然早己有办法带着我往生，那么我需要什么呢？就是至心信乐而己！ 阿弥陀佛既然早己有办法带着我往生，那么我需要什么呢？就是至心信乐而己。由众生这方面来讲，就是我百分之百相信，依靠佛一定有办法。把所有担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好啊，所以佛不会来接我。这是我们自己想的可不是佛的本意哟！但是我们也不要很狂妄，以为是我自己很有修持啊，以为是我自己很能念佛很用功啊，或是以为我又能够修善啊我又能很持戒啊，所以我根基很好，所以佛来接我。《无量观经》教我们要心不下劣亦不贡高，既不要担心自己成绩不好有自卑感，也不要贡高我慢，以为自己很有本事往生净土。其实要明白，我们凡夫作恶的心当然是不清净的，即使行善的心也都不清净。为什么呢？因为行善当中仍然执著有一个我。比方说这是我布施的，这件事是我作的，常常挂念着我这个观念。就象老和尚说，“以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。”这等于是狂妄的病发作了，发作不退。不管作什么善事，总是有个我相夹在里面。作完了之后很难忘记那个是我作的，总是有个我相的阴影夹在里面。所以我们的善和恶同样都不清净。要注意哟，不清净根本就不是净土的因啊！我们凡夫的心哪里有净土的因呢！《要解》里说，凡夫有漏福业福德少，皆不可生净土。不但是凡夫的有漏福业福德少没有办法生净土，就算是身为圆觉，他们也算是菩提善根少，都不是往生净土的因。所以我们能往生净土是靠阿弥陀佛的愿力，称念佛的名号，仗着佛的慈力所以是信佛慈力仗佛慈力才往生的，根本不是自己的本事。印光祖师告诉我们，就象坐船渡海，是仗船的力量根本不是自己的本事啊！我们凡夫常常自己在分别执著在比高下，心里执著谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看。佛根本不是这样看。好比房子由地面来看是有高楼大厦有矮屋子的分别，但是如果是坐飞机从上空来看根本没什么差别。根本是一片啊！甚至从飞机看下来垃圾堆和花园没有差别！佛眼都是平等来观看。以上是从众生这方面来来讲至心信乐，就是百分之分相信又依靠佛的大慈大悲平等救度，而且很高兴欢欢喜喜的让他救度。 另外由佛方面来讲这句至心信乐。至心这两个字也可以作受持，作信乐这个动词的受持。把他理解为信乐佛有至心，相信佛有至诚的心，他非救我不可。是佛以至诚的心主动先发了四十八愿要来救我。我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！但是我知道就算我是这么差的众生，佛也非救我不可。我知道佛有至心，所以深心感动！一念相信涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心。这个快乐的乐字读作YAO，在古文解释为性命以之。就是非常好乐，好乐到连生命都豁出去了！好乐到比我的生命还要重要！这是由~相信佛至诚要救我，而升起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。因此末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的，我们都是用攀缘心生一心，难得用至心。所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们。这就是末学要深信的地方。所信的是佛的大悲至心是佛有大悲至心要救我，因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我。他又有大力十力威德所以我至心依靠，让他安排，相信佛自有办法，相信佛的大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这样的信乐涌出了一念阿弥陀佛乃至十念，往生就完成了。我们要了解，因为法藏已经成佛了，才有阿弥陀佛这个名号的出现。也就是说他完成让我们往生的愿，他才成佛才有阿弥陀佛名号。对佛来讲一切都是己成，十劫以前他已经确定他有能力让我们都往生。所以当我们至心信乐念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候。因此一称名佛的愿就兑现了。一称名就全摄佛功德成自功德，一称阿弥陀佛的名号，就把佛~~永劫修来的功德全部都摄受下来，变成自己的功德。好象一吃苹果就把苹果当中所有的营养，以及种苹果的人一切努力，一切天地日月精华，虚空中的空气，都吃进去了，变成自己的营养。换句话来讲，我们往生的影片对佛来讲，他是已经拍好了。就如《要解》所说的，而且是己成非今非当。但是在我们众生心妄想心这边大家愿意看影片的时间不一样，所以才有己生和今生当生的差别。我们知道这个道理就可以今月今生，而有些人可能会到很久很久以后想看这个影片。举例来说就象末学拍了一个《行住坐卧四威仪与医学原理》的录影带，拍出来以后拜托大家看，但是大部分的人都束之高阁。影片拍好了很久，三年中也没有几个人看过。所以对我来讲是已经拍好了，但是对看的人来讲可能是未来的事。佛已经成就的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你如果真愿意的话现在就可以完成了。 还有人有疑问，说如果这个临终的人他一生都不信佛也不念佛，我们能不能临时跟他开导跟他助念让他往生呢？请问大家说是能还是不能呢？我们全体同志们都说能！只是不知道怎么开导。我们先说明是能还是不能。如果能就一定有办法，呆会儿我们再举例。就举纯华同学的例子来说明怎么开导。我们先把这些疑点弄清楚。因为我们心里真的很相信的话，到时候看事办事一定有办法有话说。但是如果我们自己有疑点的话，心里就会怯弱不敢讲话。刚刚那个的问题是说一个人一生不信佛也不念佛，能不能临时助念让他往生。这个问题就好比有一个人一生都不相信果农，他自己也不种水果，我们可不可以临时劝他吃水果啊？那么这就很简单嘛！就象大家的说能啊。但是如果我们自己不是很深信的话，会怀疑说他一生都胡作非为又不信佛，那可以么？只要心中杂有一个怀疑，那么就不是老实念佛。也没有信，而变成是念疑心的疑了。这等于是跟佛抬杠啊！佛说他有办法，你偏说他没办法。这就是跟佛抬杠。怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救啊，怀疑佛会不会不慈悲不来救啊，这都是自己在胡思乱想不老实念佛。比如我们有疾病去看医生，挂急诊之前我们对那医生根本也不认识，更不知道他叫什么名字。在家里也没有先念他也没有先求他，甚至根本不知道那医生可信不可信。我们一有急病就跑去挂急诊，就把生命交给他。然而一挂号请医生，医生不就来了么，他一来，他所学的医学，他所有的能力全部都用上来了。他是用全力来救我们。凡夫的医生尚且可以这样，何况是阿弥陀佛呢？众生临时有状况来挂急诊，佛是大医王，怎么会不赶快来救呢？难道佛还会说，你平日不念佛我才不管你呢！假如这样的话就不叫慈悲了。又比如我们平常也没有去研究飞机，或者看航空公司，也没有认识驾驶员，而临时受伤了，要到远地去治疗。假设有很慈悲的人，劝我们搭飞机又代替我们去订飞机票。虽然我们受伤了不能走路，到时候他又用担架，又用轮椅，硬把我们送上飞机。上了飞机就由飞机负载，就由空中小姐负责照顾。这样也能把我们送到目的地呀。这是比喻助念，助念就好象是去劝搭飞机呀，又代替订飞机票呀，又用担架轮椅把人送上飞机。那你说受伤的人怎么样呢？他只要有一个念头说好啊！接受你的好意。这样就是信愿具足！他只要不刻意去挑飞机的话，就会在盛情难却之下到彼岸。所以说临时助念也是可以往生。这个代替订飞机票啊，又用轮椅担架送上飞机的助念者，追根究底，其实是弥陀化身。搭飞机的人一上了飞机就上彼岸，根本就不需要怀疑。因为驾驶大愿飞机是的阿弥陀佛，绝对不会失事的。末学很羡慕临终能够有人代替订机票啊，又硬送上飞机的事。所以我很喜欢这样做，去劝搭飞机，去订机票，订机票送人。什么叫作订机票送人呢？就是我念佛给你听，你听闻到佛号，就等于我把飞机票送给你了。比如我们上次到台北上课，回程的时候就是~帮我们订飞机，我们什么事都没有，只要上飞机就好了。而且去的时候时间还已经太迟了，机场还广播，某某人某某人啊，请赶快上飞机哟。。我们就又跑去匆匆忙忙赶快上机，一坐上飞机还没有吃点心，就已经到了。阿弥陀佛的飞机要怎么飞到彼岸，那是阿弥陀佛的事，不是我们的事。我们也不需要会开飞机，因为开着莲花的飞机来迎接我们的事情，阿弥陀佛在十劫以前就已经成就了。我们现在只要作个广告员，让大家知道有这般飞机可以搭，又愿意帮人家推轮椅送上飞机，那就好了。尤其轮到我的时候，人家推我上飞机，我只要不跳机，什么叫不跳机啊？就是不要改变愿意到西方极乐的心那就好了，一下子就到了。那么要怎样开导劝搭大飞机呢？开导，末学是不会，末学只有一个办法，就是求佛哀佑！可以说没办法只有死赖皮求佛一个办法。而佛大悲大智大雄大力，他自有办法。我们只要求最有办法又最慈悲的佛来办就自有办法了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |