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我自己虽然不会救苦救难，可是我知道阿弥陀佛莲池海会他们是打电话服务就到。这个知道可重要无比喽！不能不知道，比如我们自己不会救火，知道会打119就好。钻石虽然是宝物，但是对不识货不相信它是钻石的人来讲，它的光辉即使一点都没有减少，却没有办法去兑换很高的价格。不是真的没有办法兑换，是人不敢也不懂得去兑换。所以这钻石的强度硬度亮度虽然一点都没有差，但是因为不会用结果就连玻璃都没法割。这句阿弥陀佛名号也是这样，如果你识货有信心就有一切用，一切用都具足。如果我们自己内心有信有愿，已经接受了佛的大愿，众生接受了佛的大愿，就好象木柴点着了火一样，木柴跟火就是一体的，是完全不能分割的。木柴到哪儿，火就到哪儿。所以心中接受了佛的大愿，把佛的大愿融到内心当中，那么每一声的阿弥陀佛都是佛精神的全体展现。所以藕益大师说持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议。因为你这木柴到了阿弥陀佛的火就到了，这声阿弥陀佛，单单这声就是阿弥陀佛~大愿大行大慈悲的展现。而且是毫无遗漏全部展现。这句佛号不是普通一句话，这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为所有阿弥陀佛累世上山下海救我的心愿都在里面，佛为了全法界众生所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行都融在里面。全法界的佛都为之歌颂着！这声阿弥陀佛从我们小小的一念心升起来。就波涛汹涌的传遍全法界，发起全法界的力量！所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界！善用此心可直了成佛，所以我们不但平时称名，或者作功课，乃至去助念念佛，都要很珍贵这一念万德洪名。这是出生死的宝方！内心要举起全法界的大力来念！而且要恭敬这念佛，因为佛的慈悲是平等~只要真诚专注谁念都是一样有效的。有些人会说请师父念比较有效，我又没有功夫念起来没有效。这样想信愿已经有问题了。不但没有信自性佛力，对佛的认识也有问题了。这等于是怀疑佛的慈悲平等了。要明白我们念佛，感佛来应，这可不是我们功夫好，是因为佛有大势力大慈悲大神通，他知道我们在念他，向他求助，所以佛慈悲积极的赶来应我们。这是佛有神通又有大慈悲，可不是我们功夫好。大家可不要狂妄贡高我慢，以为是自己功夫好，很会念佛，所以佛才来应。如果真的是靠自己的功夫，是自己的功夫好，那么应该是念自己的名字就好，不必念阿弥陀佛的佛名啊。《要解》里面有一段话，我们现在把它讲成一个应用的句型，“临终人是我心中的众生，阿弥陀佛是我心中的佛。以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生。”这就是说助念就等于以自心的佛力来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，这有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心。要去助念就是要他就非往生极乐不可！非成功不可！一定会成功的！就要有这种信心，我们心里面如果自己有信愿，心念的电波发出来，表现在言语行动上就能引发众生的信愿，如果自己半信半疑啊又怕死人啊又怕鬼啊又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我们的麻烦啊，有的人还怕被~被~或者说怕佛不来接啊，或者说怕这个人不去啊，心里怕来怕去一大堆的怕。这叫作一心都在念怕，这不是一心在念佛，是一心念怕。这是没有信没有愿只有一堆妄想。因为心里怕，就是充满妄想的乌云。心里在怀疑也是妄想的乌云。我们要注意检查内心的念头，有些人去助念并不是真正关心对方的生死问题，而是希望对方早点断气我自己好早点念完早点回去睡觉。或者希望他早死早结束，才省得照顾啊，免得病人拖很久，拖很久我又累又耽误很多其它的事。这样想其实心里面就完全没有希望他幸福，而是希望他别拖累我。这个心念电波一发出去，对方一定可以感觉得到。他会升起排拒的心会想你们都厌烦我，让我早点死，我就偏不死让你们心里难过。反过来说如果我们的存心，真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好他一定能够感受到。能够共鸣接受我们的好意。所以说劝人往生，表面上言语虽然一样但是内心的念头不一样。这心念的电波发出去还是大有差别的。所以助念最重要的，首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心。而不重在仪式啦形式啦所请的人是谁啦人数有多少啦要不要打引磬啦，这些都不重要。助念也不可以应人情啊去虚应或勉强去凑凑数，或者自己以为很会开始就说一些连自己都听不进去做不到的八股文去命令对方。有些人经常去助念，助念久了摆出一副助念老手的专业姿态。对临终人本身的死活和意愿就渐渐麻木觉得无关痛痒，只是希望临终的人赶快断气。赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想，赶快把管子拨出来让他赶快往生，办一办就能了事，自己就可以赶回去睡觉啦上班啦，办自己娑婆世界的事。大家可要注意把管子气管插管拨起来断了气可未必是往生西方。有时候半夜被教去助念，念念就很想赶快念完赶快回去睡觉，或者说助念一半遇到吃饭时间心里就想我要赶快去吃饭，这样的话心在哪里就很容易明白了。古德曾经说过念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有。以前李柄南老居士再三强调过这个问题，嘴里好象同样是念佛，而个人存心不一样。发出去心念电波频道就不一样，才会有一百种不同的果报。其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在“佛”。 还有一件事提醒大家。我们常常会劝临终的人要万缘放下，一心念佛。这本来是对的是千真万确。要往生本来就是要万缘放下一心念佛，但是这个并不容易我们自己可能也作不到。所以如果以命令的口气半强迫对方要这样作，其实常常会有一些反效果。末学举一个例子来说。有一位莲友他得了癌症，漫延到整个腿都肿起来皮都裂开汤水从裂缝流出来，非常痛苦。这位莲友平常为人很热心，也满热心助念。他有一个儿子已经十七八岁了却还需要包尿布照顾。到他临终之前其他的莲友去看他，他提到他死了以后不晓得谁要来照顾这个孩子，因为十七八岁还要换尿布，假如没有人照顾那儿子怎么办呢？想到这里他心里就很难过，就掉眼泪。莲友就跟他说这什么时候了，你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下。结果这位临终的莲友一听，整个人就象发狂一样很激动就说，我知道他不是你的儿子你才说风凉话说放下，要是你儿子看你多会放下！我不相信你会多会放下！大家可明白他会这么激动，他是在教我们要细心去体会。一个凡夫面对生死的痛苦，情感和无奈不舍。因为大家不体谅他的心，他很痛苦的事别人却好象很轻松说风凉话的样子，他就很反感。其实以前他常为人助念他自己也知道要万缘放下，这道理大家都听过。可是问题是情感很深很痛的地方，不是那么容易放下的，这末学自己也有经验。所以我们在劝临终人的时候，要将心比心，要体会他的情感，看他的程度。我们要先自己反省一下，平常我们对这娑婆世界的芝麻小事都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见。一点点不重要的意见，都没有那么容易放下，何况要放下所有的意见呢？尤其是在临终那种最苦，又最舍不得的时候呢？我们可以假想平常自己正有意见的时候，别人来说，你万缘放下听我的念佛，难道我们就可能这样放下么？就这样念起阿弥陀佛来么？心里不会又嘀嘀咕咕么？不会又跟他辨论起来么？有以上情形我们就可以了解，平时意见多，个性强的人最容易吃亏，临终危险性很大。平常地位越高觉得自己越大的人到时候堕落的可能性也越大，谁也不知道自己什么时候要断气，平常一些我相啊我见啊都不肯放，就好象不肯解大便一样。谁敢说临终那一刹那正好都可以放下呢？为临终的人助念时要反观回来，反观反省自己，帮助自己提起正念。先由自己的反省再将心比心推到临终的人，体谅他跟我一样是个无可奈何的凡夫。身见一点没破，他还是会痛会苦的。而且他也会怕死，也和我一样会舍不得亲情。所以我们千万不要一去助念，把临终的人当成出国以上的程度一去就要让他断惑。事实上阿弥陀佛的凡圣同居土，就是为了让象我们这种又证不了果又断不了惑的人而设的。当我们助念的时候，无论时间是多么紧迫，都要先顺凡情先顺凡夫的感情，先去仔细思维体谅他痛苦的地方。也要关怀他身体的苦感同身受，千万不要陌不关心。当作无所谓呀，想想我们自己要是肚子痛或是断了腿能无所谓么？我们关怀他的苦，感同身受。就算用一两句话来表达也一定要表达。要为他求佛救拔，希望他永远不要再受苦。永远不要再受苦，无有众苦，但受诸乐，这就是往生真正的意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |