3．解脱的方法
　　 解脱的方法，就是戒、定、慧三无漏学。
　　 戒，是帮助我们建立一种和解脱相应的生活方式。我们现有的生活方式，是和轮回相应，和烦恼相应的，这就决定我们要流转生死。我们想要从中出离，必须从生活方式开始改变。所以，佛陀不仅为出家行者制定了沙弥戒、比丘戒，还为在家居士制定了五戒、八戒。不少人把戒律看做束缚，甚至看做对人性的禁锢。事实上，佛陀制戒的真正目的绝非束缚，而是帮助我们建立和解脱相应的生活规范，帮助我们究竟获得自在。如果说是禁锢，那么，它只是对凡夫串习的禁锢。就像为维护社会安定需要将罪犯收监改造一样，为了获得内在安宁，也需要将某些制造混乱的串习禁锢起来，有针对性地加以转化。如果任由罪犯作恶，整个社会将一片混乱；如果任由串习活动，整个身心将躁动不安。所以，佛陀特别制定了种种戒律，通过对生活方式的规范来安顿身心，重建秩序。
　　 然后是定，虽然持戒可以使生活变得简单，把内心趋于清净。但这不等于没有妄想，所以还要进一步修定，将心安住在正念上。否则，第六意识会不断展开活动，不断翻出念头。就像一潭布满淤泥的水，稍稍一点波澜，就会搅起大片杂质，使心进入混沌状态。所以需要通过修定将所有念头平息下来，当杂质被沉淀后，观照力才会生起。其实，心是具备自我观照和检视能力的。只是我们总被外在事物牵制，总在不断攀援，总在掀起内心波澜，从而忘失了这种观照功能。定的修行，就是对种种心念进行管理并使之平息。
　　 在这个前提下修观，才能照见空性，唤起内在的解脱能力，从而断除无明烦恼。当心在觉醒状态下，烦恼是没有力量的。就像虚空显现的种种影像，尽管来来去去，却不可能粘著其上，染污虚空。所以，见道就是见到空性。然后还要修道，将尘封已久的阿赖耶识进行清扫，这一过程，需要到十地才能完成，所谓“金刚道后异熟空”。此时，我们的生命版本就得以升级，生命品质就得以改变。
　　 以上就是解脱道的修行步骤。首先通过戒定慧清除轮回之因，进而唤醒自身的解脱能力，也就是佛教所说的涅槃。涅槃并非死亡，而是内在的寂静。获得这一能力，就会永远处在喜悦、祥和的状态中。这种快乐无须花钱去买，无须刻意寻找，也无须通过外在环境来营造。因为它是来自生命源头，会源源不断地向外流淌，这就是解脱之美，涅槃之美。
　　 现在，多数人对解脱都很陌生，甚至不再奢望，这和修行传承的中断有一定关系。事实上，解脱并没有像想象的那么艰难。因为解脱不是成就外在的什么，而是内心本具的能力，只要认识到了，然后熟悉它、使用它就是。将来，我们会把解脱作为重点来弘扬。在此之前，还要着重于基础建设，因为解脱需要相应的前行和心灵环境为基础。禅宗讲直指人心，见性成佛，但不是人人都能在善知识引导下豁然开朗，桶底脱落。事实上，只有极个别的上根利智才能在那石火电光的一瞬见道。所谓上根利智，并不是我们所以为的聪明人，而是烦恼障极薄，就像窗纸那样一捅即破。如果烦恼厚如高山，坚如钢板，恐怕十方诸佛也是无可奈何的。

四、上士道

　　 从解脱的角度说，三乘是共同的。声闻乘讲解脱，菩萨乘也讲解脱，不同的只是解脱手段。我们可以通过修学《阿含》解脱，也可通过修学唯识、中观来成就解脱。虽然方法不同，但所获能力是相同的，所谓三乘同坐解脱船。
　　 当我们有了解脱经验之后，看到芸芸众生还在轮回中为蝇头小利周旋，为此造作堕落恶业，就要生起悲悯之心，将这一经验和众生分享。从这个角度说，菩萨道就是解脱道的延伸和圆满。所谓延伸，就是把解脱的经验延伸到众生身上。不仅追求自己解脱，同时还要带领着一切众生走向解脱，这个过程便是菩提心的修习，慈悲的修习。成佛所成就的，就是佛菩萨的内在品质，就是无限的智慧和慈悲，二者缺一不可。正如宗大师在《道次第》中所说：“方便与慧，任缺其一，不得成佛。”所谓方便，就是利益众生、度化众生的种种手段。

　　1．修智慧
　　 以往，某些宗派在修行上比较强调无分别。这一观念流传至今，使不少学佛者都以为，修行就是不分别，不需要学什么经教，不需要想什么问题，坐下禅修才是正经。但究竟坐在那里干什么？事实上，不是打嗑睡，就是打妄想。禅修是为了明心见性，但我们究竟要明的是什么心？见的是什么性？究竟怎样去认识？其实很多人并不清楚，这就是因为没有正见。这样的话，很可能会把不是真正要见的当做真实，或是把修行出现的一点感觉当做究竟。修行需要经历内心调整，这是离不开分别的。所以学佛应该从分别到无分别，而非直接从无分别入手。在《道次第》的修行中，从道前基础直到止观，都在通过分别完成的。
　　 现在的认知心理学也意识到，人的心态和观念有莫大关系。若要调整心态，必须从改造观念开始，否则，这些观念会不断制造身心、社会等各方面的问题。怎样调整观念？在成长过程中，我们对世界已形成固定的看法和认识模式。现在必须对这一模式重新审核，并以佛法正见进行调整。所谓正见，就是对世界的如实认识。在此基础上，我们才能对世间万象才能了了分明，不增不减。如果用来观察的眼睛就有问题，所看到的世界，自然也是扭曲、模糊乃至完全错乱的。
　　 而所有的认识又会对人生产生影响。由正确认识发展出智慧，由错误认识发展出烦恼。认识到其中分歧，我们面对每件事，都要以佛法智慧去考量，去判断。通过正确的观察修，将正念逐步替换原有的错误观念，使内心逐步接近见道的状态。此时再辅以无分别的力量，就能直接契入了。所以无分别要以分别为基础，以此纠正错误的观念和心态。缺乏这个过程，我们很难从心灵误区中走出。即使勉强自己坐下去，也不过是在一大堆烦恼中纠缠，或者将妄想误以为修行境界。所以从修智慧的角度来说，必须有正见指导，这就像地图一样，是我们抵达目标不可或缺的指南。

　　2．修慈悲
　　 慈悲也就是悲悯之心，这是每个人都具备的心灵品质。但我们的慈悲极其有限，且若隐若现，极不稳定。而佛菩萨的慈悲，则是无限的大慈大悲。为什么人们都愿意称念观音圣号？原因就在于，观音菩萨对一切众生都能生起平等的悲心。当我们达到这种心灵品质时，就与观音菩萨无二无别了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)