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乙、为何以解脱法义为说法内容？ 有的善知识在行‘法施’时，因见末法众生大都好高骛远，不务根本，不明佛道根源，自称是大乘菩萨行者，实是庸俗凡夫；因为连最基本的‘五欲’，都没有降伏，怎能自称是‘出世菩萨行者’呢？所以有必要以‘苦、集、灭、道’四圣谛修持出离尘欲的方法来重新建立学法者的根基；目的是令众生明白：为求佛道，应当先‘观知诸法真空’、‘四谛空性’之理，以此涅槃道‘反观本心’因缘，做为步入佛道的前方便。但是现在有‘矫枉过正’的现象。 大体上说，只要说法者在大众中发悲愍心，为续佛慧命而行恭敬法施，不为名闻利养，无论说声闻解脱法或大乘菩萨法，皆称为‘清净出世法施’。 4．出家众为何应以法施为重？ 佛在舍卫国祇树给孤独园，指示比丘说：‘布施之法，有法施、财施二种。施中之上者，莫过法施，是故比丘常当修学法施，以法施为重。’（增一阿含经卷七）。 为何出家众应以法施为重？因出家是求出离‘五欲六尘’之家，以此观点，自然出家所有时间，均应以省思‘我如何超脱五欲六尘的修持’为警惕。若是兼做入世财施事业，甚至以财施为重，势必为了募化财物，将心力移转到‘财施’等筹措上，四处奔波，而荒废道业。故佛指示出家僧众，若发心度众，应以不防碍道业的‘法施’为重。 在家居士发心修菩萨行，因身份、还境的关系，与出家众发心不同，则可以财施与法施并进而行。（菩萨善戒经卷一序品）。 5．清净法施的果报 （1）比丘净心说法获得的果报 布施若是以远离贪心，及以此布施行做为悟道的前方便，就是清净布施；反之，则称为不净施。就以财施来说，如果不以善心布施，就不能称为‘他在修福德’。法施也是同样的道理，倘若不以净信心思惟法义，不为弘法而弘法，但为求施主衣被、饮食、卧具、汤药、钱财等四事供养而行说法，则成为一种交易行为，便不能称为‘他在行清净法施’。（杂阿含经卷四十一） 唯有说法者在经过‘净心、善思’过滤所有的不净念后，以此‘清净、善思’之心教导众生，令闻法者生起向法、修法之心，获得真实法义功德，才能称为真正的‘清净法施’。 而如何证明说法者是否确实发出‘清净心’为众生说法呢？说法者只要反省金刚经所说的：‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’之义，就能清楚自己有没有用深悟‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’的觉悟心，‘不取于相，如如不动’地为众生说法了。 而真正要能做到‘不取于相，如如不动’为众生说法的‘清净心’程度，是要经过‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’、‘证法身’的修持过程，才能彻底做到的（见后续‘布施圆满愿’）。 以清净心为众生说法，获得的福德果报不可思议。譬如过去迦叶佛出世时，有一位比丘，经常在大众之中，殷勤赞叹、演说迦叶佛所开示的诸法实相之理及无量法门功德修证之义。从那一世开始，就因其说法的定慧功德所感，常有妙香从口中而出，世世不绝。而且所发出的妙香‘超越草木诸华之香，能令一切众生心生喜悦。’这仅是以净心说法的果报之‘华’，尚未‘结果’；当其‘果实’现前时，有十种功德，常随其身。 1、得大名声果报。 2、得颜容端正果报。 3、得身心安乐果报。 4、得众生恭敬果报。 5、得威光巍巍，形如明月果报。 6、得一切众生爱重果报。 7、得辩才无碍果报。 8、得大智慧果报。 9、得断尽一切烦恼、诸结果报。 10、得灭生死苦、证涅槃果报。 这是清净说法者，以法施人，以法自施，未来必然获得的尊贵、辩才、解脱的果报。（大智度论） （2）菩萨清净说法的果报 佛在般若会上，曾经叙述一位大菩萨为何会获得智慧光明的因果说：‘这位大菩萨生生世世因为行清净法施—不奢求名利而说法、不贪爱供养而说法、不拉拢、不贪受信众恭敬而说法、不贪求学法弟子而说法、不自恃智慧高超而说法，亦不自高轻人，讥剌他人而说法，一心但念追随十方诸佛慈念众生之心，为令众生知诸法实相，为令众生求学佛道而说法。如此以对众生无所依止、无所染著之心而清净说法，招感世世不失智慧光明，永不退转于佛道的果报。’（大智度论卷三十九） 这是现代每一个学做菩萨的凡夫说法者，应当警惕、学习的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已经为我们开示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚痴’。未来我们将会获得不能辨明事理的愚痴果报，或是明辨事理的智慧果报，从现在我们自己‘法施的心态’去省思，应该心里有数了。 6．分辨法施胜于财施的重点 法施为何胜过财施？诸经论中均有说明。今举出数点来做法施胜于财施的重点： （1)我们行财施，只能救助众生目前的饥渴、寒热等生理病苦及解决其生计上的困难。若是进一步能学行法施，则更能帮助众生在此生消除心灵上的烦恼，找到健康的泉源。 （2）你无论施舍多少财物，生生世世不论获得如何尊贵无比的财施果报，终究在欲界中受生、受报。若是更能发心研究佛法，以法自师，以法施人，未来果报或在三界，或出三界。因为当你探得佛道修证之义，又能以清净之心说法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以说法施果报能出三界，胜于财施。 （3）我们尽毕生之财，布施众生，毕竟有量有限。若是发心以法施人，令众生辗转见闻，依法奉行，止恶行善。众生此修法种子定能生生世世延续无尽，终有开花、结果的一天。这个道理，就好像‘以薪益火，其明转多’的情形一样。 （4）财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。为何这样说呢？因为今生断断续续地以恭敬心布施，来世这颗间断的布施心不一定能延续下去。若是学习以法施人，只要发心正确、知见正确，以长远心利益众生，不为名闻利养而行法施；这颗清净法施之心，就能持续到遥远的未来，无断无尽。 （5）我们现在如果想做广大的布施法会（如水陆法会），必然需要劳师动众，合和众力乃能完成。若是单行法施，只要有一颗虔诚施法之心，对少数人说法，或是办一场小型演讲会，不一定要劳师动众，就能达到法施的目的。 （6）凡夫行财施时，容易增长自己对这个四大色身的爱著之心。若是学行法施，则能增长我们对五根、五力、七觉支、八正道等趣入无漏解脱之道的学习与发心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |