（三）菩萨如何深入布施的修持历程？

1．菩萨如何深入外布施？

一个菩萨行者经过无量劫修学与佛道相应的布施法门以来，而在菩萨道上，生生世世招感人天富贵的果报，如从六度集经、菩萨本缘经、生经、菩萨本行经等所载菩萨宿世深入‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’的学习过程，就可以清晰地明白，现代人若欲发愿‘学菩萨’生生世世在生死海中修持‘布施波罗蜜’的历程，是多么的不容易呀！

（1）菩萨如何对人道众生行外布施？

发成佛大心的菩萨，一定在宿世因广行布施，而常常投生为一国之君，以国君身份，行菩萨道。又经常惊动天帝下凡人间，试探其布施之发心是否坚定。

例如宿世有一位菩萨，因布施福德所感，投生为古王国时代的大国王，以仁道治国，德被十方。每睹国境内有贫民，便会深自咎责，同臣民反省说：一国之君如果德行贫薄，百姓则穷；一国之君若是公忠体国，德高望重，百姓家足。现在国境内尚有贫民，代表寡人德行不足呀！于是经常到国内各地巡行贫乏、鳏寡之民；不仅命政府做好社会福利，而且自己出钱出力，照顾鳏寡贫民，令百姓歌功颂德，感恩不尽。

菩萨国王的仁慈，惊动了贪嫉心未断的仞利天主帝释，天王恐怕菩萨来世投生仞利天宫夺其王位，于是化作一位老梵志，来到菩萨之国，向王乞钱。国王乐善好施，以钱相赠。天帝并不满足，又化作一位梵志向王乞国，国王早有修道之意，又见梵志壮志凌云，精明强干，便舍王位，让贤与梵志，偕妻入山修行。天帝进而化作另一位梵志，在国王路经山野的道上向王乞车，王见梵志疲倦已极，即以车马惠之，与妻徒步上山。到了山间，依山止宿，当晚在树林内，遇到一位五通道士，相谈甚欢，与王成为好朋友。道士在定中观知国王为天帝所破坏失财、失国，于是以实情相告。大王不但不忘恨天帝，反而感怀天帝的仁泽说：‘仞利天王若不是宿世普济众生，仁心恻怆，如何能获得天王之位呢？天帝今天成就我的布施心，实是吾之大恩人，我岂能恩将仇报呢！？’于是净心修禅，获得神通之明……。

菩萨国王就是这样世世怀著以德抱怨、怨亲平等的心来对待一切众生，因而在累世受生之中，能够真正达到以清净心、平等心修持禅定，开发神通妙用……。（六度集经卷一）

菩萨又有一世投生为王太子，凡是见有陌生人来求乞，一定会用犹子睹亲的态度来接待他，欢喜布施。

有一次，因敌国求乞国宝白象，太子将自己最心爱的国宝白象布施结仇国之人，举国震愤，将其赶出国门，放逐山野之域。太子心无怨言，偕同妻儿离开王宫，往山野行进。在山径上，遇到一位可怜梵志求乞所携宝物、车马，太子皆欢喜布施，偕妻儿徒步入山。到了山上，用柴草为屋，食果饮泉，出游林薮间，净心修道，不亦乐乎！

有一天，忽然遇著一位猎士向其求于，太子见其膝下无子，又有领养之诚，于是欢喜舍子，心无吝惜。

此刻菩萨的施心之深，惊动了天帝，变化作一位梵志，向太子乞妻，太子依然欣悦施妻。帝释于是还复原形，当即赞叹太子的‘舍心’不可多得……。太子死后，因施福所感，上升兜率天上……。（六度集经卷二）

（2）菩萨深入外布施的意义是什么？

以上这两则故事，正是叙述菩萨宿世行‘外布施’的事实。这在常人看来似乎很不合情、理、法的处世原则。但是这正是一位菩萨行者学布施的深入施舍过程。

当菩萨投生为白衣居士时，能为修行做到有外缘求乞时，当下将身外之财随乞者欢喜，欣然施舍，就代表菩萨已经断除对身外之财的贪吝之心；当菩萨能为修行进一步做到将自己的妻子、丈夫、儿女……毫无眷恋地当下施舍与求乞之人时，便代表菩萨已经斩除对至亲之人的情执之心，这是站在学‘外布施’的立场，‘施舍至极的发心’而论。（按菩萨施财、施妻、施子……，并不是没有辨别、没有智慧地‘任性’而施；这层道理，将在下一篇‘菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施’的一文中有详述）。

一般人要他稍微施舍一点财物都做不到，何况是舍妻、舍子？！一类菩萨就是这样从无数劫以来，在度众生的生死苦海中，舍财、舍情、不争权、不贵势，出污泥而不染，才能将外布施的施舍心发挥至极，令人感佩！

就如六度集经卷一所说：‘有一位叫做普放的菩萨行者，自己回忆说：我从无数劫初发菩萨心修行以来，不知经过多少次的生死受生，在死死生生的轮回中，我见到自己饮母乳汁，啼哭号泣，身死血流，海所不受。又因与佰世眷属重逢，恩爱难绝，生死难止。为求菩萨道，我坚定杜绝恩爱之本的信念，今世抒之不尽，世世抒之……。’

这是说明一类最初发出菩萨心的行者，已经了悟生死轮回的可怕，恩爱情缠的难断，而从启发菩萨心的开始，著重定慧的修持，不断地往斩断生死心、斩断恩爱情的‘修心’方向前进，才能生生世世在生死海中受生而不为‘生死业缘’所障碍。这是末法中烦恼深重、业障深重的凡夫俗子所做不到的。

你愿意学大悲菩萨生生世世在生死海中为度众生而受生吗？或者正在发大信愿心，积集往生净土的净业资粮吗？不论为度众生而受生或者发愿往生净土，请从今天开始，试著学习大悲菩萨深入‘外布施’的修持精绅吧！

2．菩萨如何深入内布施？

（1）菩萨如何对人类行内布施？

甲、菩萨如何坚固内布施的发心？

菩萨若不能为度众生而深入‘外布施’的修持领域，则不能转化这颗凡夫的私情、私欲之心成为无缘大慈、同体大悲无量利益众生的悲愿心。而当菩萨行者完成‘外布施’的修学历程时，进一步必然会显发为度众生而弃自己生命于不顾的同体大悲心。这是多么令人感动的发心，就像现在捐献器官，遗爱人间发大善心的人士一样的令人敬佩！

尤其身为一国之君，获得国中最高的权位，而能当即舍财、舍身、舍命，弃之如芥子，更是一般财势薰心、大权在握的达官贵人所做不到的。

菩萨因累世行布施，常感生生世世富贵、财宝丰足，享有国君之位，甚至获得人中最大的福报—转轮圣王。为何身居高位，而能有如此豁达的胸襟，清心寡欲，过著超然物外的生活呢？

当知菩萨国王，因宿世善根所感，虽然身居高位，经常思惟佛法，私自反省说：‘过去诸佛皆曾获得此轮王之位，乃至国君之位，然而觉悟五欲快乐，皆是无常短暂，犹如幻梦，不可长保，而发心即时修道，行内外施，更发弃舍王位之心，出家修行，乃至于无量世中，舍身、舍命，如妙高山。我既然已发成佛之心，亦应学习诸佛难舍能舍之行，誓愿以此身舍与法界，无论成就多少‘舍心’，皆愿与一切众生共证无上佛道。我常观己身，犹如芥子之微，尚不惜身命，何况珍财？而且此虚幻之身，前际不来，后亦无去，乃由父母不净种子和合而有我身。此身既处于不净之中而受生，我今暂憩此污秽色身中，岂可为爱惜此危脆之身而不行施舍呢？’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)