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菩萨国王因累世舍身时，均做此观想，而能坚定利益众生—内布施的慈悲行为。 乙、菩萨修行到何种程度才能行内布施？ 而且菩萨深入‘内布施’，实践为度众生而燃烧自己生命的大悲行为，更不是一般捐献器官者在脑死后遗爱人间的义举所能媲美。 因为菩萨累劫以来，在利生道上不断地实践与佛道相应的‘外布施’，而坚固了禅定的修持。到了进入色界禅定一心不乱的功力，便开始以具有坚固度生行愿的大悲正定行‘内布施’—活生生地用五官、内脏甚至身命惠施众生，并非要等到遇上意外事故发生脑死现象，或者于临命终时，才捐献器官。 就如大智度论说：‘唯有一心不乱，才能尽摄诸善法，深重佛道，令一切烦恼折薄，对众生深加慈心，能自以身命布施众生。’ 由此所说，即可明白菩萨行内布施的修持程度，不是一般人学布施所能做到的。一定要经过禅定的修持，与不断地接受大悲心的熏陶，以及在无数劫中不断对众生行外布施，才能坚固地进入‘内布施’的学习。 丙、凡夫众生能够行内布施吗？ 而一般的凡夫众生，在还没有达到禅定心（至少证二禅，断嗔火心），与大悲心坚定的程度，就冒然进入‘内布施’—身命施的阶段，站在长远的修行立场及‘临终心念’的问题来看，来世是有丧失人身危险的。 如舍利弗在宿世修行时，曾经发过成佛道心，放六十劫中，发心行菩萨道。当时他的发心感动了天帝，于是天帝化作一位婆罗门青年，来试探他。 青年来到舍利弗跟前，哭泣地向他乞讨说：‘我母亲患了绝症，需要一种难得的珍品，才能治愈她的病。’ 舍利弗当即发大施舍心对他说：‘你需要我帮忙什么，尽管说，不论我的身体和财物，都可以布施给你。’ 青年回答说：‘我不需要你的身体和财物，只需要你的眼睛做药引，为我母亲治病。’ 舍利弗即刻不慌不忙地发欢喜心挖出一眼给他。不料青年沮丧地说：‘医生吩咐过我，母亲需要的是右眼才能治病；你挖的却是左眼，怎么办呢？’ 于是舍利弗又忍痛挖出右眼给他。青年捧著他的双眼，居然用鼻子闻了一闻，便丢弃在地，又用双脚践踏，气愤地责怪他说：‘你的这双眼睛又腥又臭，怎能给我母亲做药呢？’说罢掉头就走。 舍利弗感受到这种情景，真是又气又愤，当时大发嗔怒之心，深深地体悟到：如此愚痴之人，实不可度也，不如自己了脱生死，自修自度算了。于是从那一世开始，他使退失菩萨道，回入小乘。而且这桩屈逆的境界，使他终生耿耿于怀，死前终被嗔怒的业火所困，堕入畜生道中，为蚖蛇之类。（智度论） 这是警惕我们：凡夫俗子，若是自己的悲愿心与禅定心尚未到达‘内布施’—身命施的‘大施舍心’程度，最好不要勉强而行，否则一失人身，万劫难复。 丁、捐献器官的省思 而在脑死后‘捐献器官’也是属于身命施’内布施的一种。站在‘一世往生’的立场及长远的修行道路上来衡量，凡是属于身命施的义举，都是值得再三勘酌的！ 当然也有人持不同的意见，认为今生行身命施—捐献器官，正是让凡夫众生种下培养大施舍心的最好机会，而且因施舍身命而产生的‘嗔痛心’，不一定会挟带‘恨意’，并且在断气后，只要不再于嗔痛的回忆中，惋惜自己的色身被人割截的痛苦，‘当下心念清净’，就能因今生发大悲心行内布施—命终捐献器官的因行所感，上生天界。或者求往生的人，若能在捐献器官断气之后，仍然能在中阴身中，‘自忆于发愿求往生之事’，便能因此发大悲心于命终行内布施的功德所感，往生净土，莲品增上。 事实上，‘临终之前的心念’，及死后的‘中阴身中的心念’，对末法中业障深重又修行功力不够的凡夫众生来说，绝对是难以控制的。换句话说，行身命施的义举，是有其生前的修行条件与临死前的助缘以及死后荐拔条件的。如果你发心在今生命终时或遭遇意外死亡前，以有用的器官行内布施，利益人类，就请从今天开始精进培养菩萨的悲愿心和禅定力量，否则还是先求往生净土，有足够的定慧力量，再回入五浊恶世中行身命施吧！ 戊、菩萨行内布施的实例 我们看真正够资格行身命施的修行者，应该具备什么样的悲心条件，才能行身命施？ 据六度集经所载：在无量劫前，有一位菩萨，宿世因布施福德所感，投生为一国之君，名叫长寿。他育有一位太子，叫做长生。菩萨国王，仁恻怀心，经常悲愍众生，誓愿济度。因国王所作所为，均以仁道治国，杜绝杀戮，而使臣民团结，对王无怨，因此招感风调雨顺，宝谷丰沃，受到邻国小王的嫉妒，于是兴兵讨伐，欲夺其王位，劫其宝物。 菩萨国王不愿为保一己之王位，令百姓受到伤害，于是与群臣会议，将王位交与太子，深夜踰城入山，改名换姓，隐居山野。 贪王攻入其国，知国王逃遁，于是发出通告，欲用黄金千万两悬赏捉到国王的人。 长寿王到了山中，在大树下静坐禅思：愍念众生，世世轮回生死，为欲所惑，以苦为乐，犹不能觉悟此身是苦、是无常、是无我、是空的道理。正在感慨万千之际，远国一位梵志，闻王好施济众，千里迢迢来到长寿王国，刚巧经过这条山径；见到国王在树下休息，便与国王畅谈起来。梵志听王陈述本末，居然失望至极地说：‘我现在已经老迈，原本想来贵国向王乞施，以存余命，而今大王亡国，我的希望落空了。’说罢又哀恸逾恒。 长寿王随即安慰他说：‘你不必难过，虽然我现在已经亡国，身无分文，无法惠施你，但是现在新王以千万两黄金，悬赏能砍下我的头的人，你只要取得我的头，便可获得重赏。’ 梵志不愿，长寿王又开导他说：‘有生必有死，谁能常存此身呢？你若不取我的头，我已老朽，不久的将来必然化为灰土，不能利益众生。如果取得我的头，你还可换得千万两黄金，济贫行善。死有重于泰山，轻于鸿毛；愿你满我所愿，继承我普渡众生之志，赶快砍下我的头去济贫度众吧！’ 梵志为王悲心所恸，与王一同出山，将王系缚在城门，令人传报。于是新王将黄金赏赐梵志，再将长寿王系于城门口活烧示众。百姓哭声震天，为王哀悼……。 太子长生获知父王在城门被活烧示众，佯装樵夫，走到父王面前，含泪望著父王，一心想替父王报仇。但是却仿佛看到父王奄奄一息地对他劝导说：‘儿啊！诸佛以四弘誓愿慈润众生，德韬天地。我若怀一己之私，只为保全自身性命而杀生害命，不愿舍身济世，则必违菩萨利生本怀；何况以怨报怨，对众生行报复之举呢？儿啊！万万不可违父遗诲，内心含凶怀毒，积蕴重怨，欲报吾仇，恐怕将招来杀生之祸呀！若违父诲，则非孝子；不替我报仇，可谓孝矣！切记！切记！’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |