（五）施者与受者之间获福最大的情形

布施所获得的富贵果报，依布施者与受施者双方心态的不同，而形成一世获福或持续多世得福，甚至多生累劫招感富贵果报的情形，大体可用数种现象来说明施者与受者之间获福最大的相互果报关系。

1．佛门中所说的福田是什么？

（1）福田归纳成两种

要了解施与受之间获福的最大原因，首先必须明白佛门中所说的‘福田’是什么意思。

福即富饶之义。也就是说，凡是敬侍、供养佛、僧、父母、师长、悲苦贫困之人及畜生等，便可获得福德，招感人、天善业乐果，犹如农人耕田，能有收获一样；因此以田为例，以此引喻成可生福德之田。由此可知，佛、僧、父母、悲苦者，皆可称之为福田。又因布施者的发心，大体不出‘怜愍施’、‘恭敬施’、‘恭敬怜愍施’这二种（前篇已说明），而依此三种受施对象，将福田归纳成两类：

甲、怜愍福田

即鳏、寡、孤、独、盲、聋、喑、哑、贫、病、残、憨、畜生之类。此类众生能令人们发出怜愍救济之心而行施舍；并且为现世人类所乐施者。

乙、恭敬福田

即佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛及德行清净的圣众僧。此类圣人能令众生生出恭敬供养之心，求植清净福田。

由此二类福田的差异，而使众生在供养时，产生不同的分别心态，获得无量差距的福德果报。

（2）什么是根本福田？

而据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷二等所载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田（因无父母生育之恩，即不可能成办任何事情）。虽然福田有多种之别，然佛门中以佛及有修有证的圣弟子为根本福田（从须陀洹初果至成佛，大智度论卷七十七）。

（3）具备什么修行条件才能称为‘真实福田僧’？

甲、为何称小乘行者为真实福田僧？

如成实论卷一福田品说：‘二十七贤圣（指声闻乘人在见道以前的七种修行位，称为七贤位，及从有漏学位至无漏学位之间七种由浅至深的修行阶位，称为七圣位）。断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能斩除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。’

由此可知，声闻弟子因经过戒、定、慧的修持，断除贪、嗔、痴等烦恼，成就清净定慧功德，而称其为真实福田僧，良有因也。

乙、为何称菩萨圣者为真实福田僧？

又据首楞严三昧经卷下记述，修行人具足‘十种法行’者，亦堪称为真实福田僧：

1．住于空、无相、无愿三解脱门而不入法位。

2．见知苦集灭道四圣谛而不证道果。

3．行八解脱而不舍菩萨行。3/16

4．能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界。

5．能现声闻形色威仪而不随音教从他求法。

6．现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法。

7．常在禅定而能现行一切诸行。

8．不离正道而现入邪行（对众生行同事摄）。

9．现贪染爱而离诸欲一切烦恼。

10．入于涅槃而于生死不坏不舍。

此指大菩萨圣者的解脱证境而言。净土中充满无数获得声闻解脱的真实福田僧，以及此处所说获得大菩萨解脱证境的无数真实大福田修道者，堪受人天供养。

由上得知，佛门中重现有修、有证、有大慈悲愿行的修持者，以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力为施主咒愿，能令施主获得广大、长远的人天富贵果报。尤以佛的福慧力为最殊胜。

2．佛嘱咐施主应当以何种人为优先布施对象？

佛曾在舍卫国祇树给孤独园告示诸比丘说：有两类人出现在这个世间，非常的难得难过。是那两类人呢？一类是佛与转轮圣王，一类是辟支佛和漏尽阿罗汉（增一阿含经卷八‘一’、‘三’经。）施主若是生达佛与辟支佛及阿罗汉出世，可说是莫大的善根福报。布施的对象，自然以身心清净的佛及二乘解脱圣者为优先。如佛在世时，曾对释提桓因（仞利天帝）嘱咐说：‘能施众僧者，获福不可预计。’（增一含卷六），尤其以‘承事、供养精进持戒、多闻、修定、解脱的圣众僧为最殊胜’（增一阿含卷四）。这是站在清净福田僧心力回向的祈福作用观点而说的话。

如佛在世时，有一位薄拘罗比丘，宿世曾经转生于鞞婆尸佛出世之时，当时仅以一颗呵梨勒果用恭敬之心供养圣众僧，死后九十一劫当中，天上、人中享受福乐果报不尽，身心常无疾病。现在又值遇释迦牟尼佛出世，随佛出家，漏尽解脱成阿罗汉。

又佛在世时，有一位比丘名叫二十亿耳，宿世亦投生于鞞婆尸佛出世之时，当时仅建造一幢简陋的房舍以敬信心供养圣众僧，死后九十一劫天上人间享受福乐果报不尽，现在又逢遇释迦牟尼佛出世，见佛闻法，出家修行，得证阿罗汉果。这都是因为圣众僧清净的咒愿力所感，而使施主仅施舍少许财物，便能获得广大福德果报的事实。（大智度论）

这尚是施与受之间所获的福德果报属于较差的一种。如果凡夫能遇佛出世，供养到佛陀，只要少许布施，便能获得大果报。为何如此说呢？

3．为何少施供佛能得大福报？

这是因为施主在布施时心清净，布施的对象又是清净福田僧，甚至是佛菩萨，当然可因佛菩萨的咒愿力而获得未来无是的富贵果报。尤其以佛的咒愿力为最殊胜。如印度的阿育王宿世逢遇释迦牟尼佛出世，为一童子。有一天，正在嬉戏时，遥见佛迎面走来，内心被佛庄严的德相所感动，于是生起大敬信之心，自思：我应当用麦麸供养佛，但是身边没有麦麸，于是用双手捧著地上的细沙，倒入佛的钵中供佛，发愿说：愿以此惠施所得善根功德，令我未来仍然投生此地，得一天下，为大国王，供佛之行，定不间断。佛便立刻取童子所施钵中之沙，洒在佛经行过的地方及将要经行的地方方，为其咒愿说：我灭度百年之后，此童子于‘巴连弗邑’（印度地名），当统领一方，身为转轮王，姓孔雀，名阿育，以正法治化其国，又建造八万四千法王之塔，供养佛舍利，安乐无量众生。这即是著名的阿育王宿世以沙供佛—施者心清净但施物不净，受到佛的咒愿力所感，少施得大福报的事迹。亦是属于施、受俱清净的果报中较差的一种。（杂阿含经卷二十三‘六0四’经）。

4．最殊胜的生天方法

给孤独长者在王舍城寒林中的丘冢间，初次见到佛的时候，便在闻佛开示诸法无常的道理间，领悟应该即时把握人生，力行布施修福之事；而竭其所能，尽心以衣被、饮食、房舍、床卧、汤药及建造精舍供养佛僧。临终之际，虽然疾病现前，但是这颗敬信三宝的供养心仍然不断，一心向佛，心念清净，于是上升兜率天上，身光遍照，为兜率天子。（杂阿含经卷二十二‘五九二’、‘五九三’经） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)