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由此可知，只要力行布施法门，就能在八正道的修行次第引进间，得到解脱之果，终至获得佛道的无上涅槃之果，是毫无疑问的。 丙、如何证明布施者确实发出与涅槃道相应的布施心态？ 一个经常布施的人，是否确实已经发出与无上涅槃道相应的布施心态？最基本的验证方法，就是静下心来，自我反省：‘我在做任何布施时，有没有和以上所说的与八正道相应的布施修学次第相应？有没有因为修学布施法门，而使自己的烦恼心一点一滴的淡薄？利益众生的大悲心，是否正在平静的心湖中一缕一丝地生起呢？’如果有此现象，便表示你已经在布施时，确实痛下针砭，知道如何适时地调整自己的贪吝心、自私心、尘欲心，正在走向与佛道相应的出世布施发心，为十方三世诸佛所赞叹。 也就是说明了真正与佛心相应的施者，在布施时确实能够对所施物及受施者做到用朴质心布施、用恭敬心布施、用摄敛心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反观自心，确实清清楚楚地看到自己已经去除悭贪心、谄曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、爱惜心、憍慢心、无明心、邪见心、不恭敬心、不惭愧心……。明明朗朗地以智慧的双眼照见到：唯有用以上所说的清净心布施，才能得到布施的要领与利益，才能真正懂得什么是布施，而从布施的修学领域中，逐渐走向学佛的根本目的，与诸佛的无上涅槃解脱之道的一分发心相近。 丁、为何说布施的发心与涅槃道的次第相近？ 诚如经上所说的：‘常布施时，诸烦恼薄，能助涅槃。’诸烦恼薄，即是指用以上心态布施，能令六根不随外境所转、所动，当六根清静、不妄动时，施主的善欲心、修法心便会坚定起来；当施主的善欲心、修法心坚定时，对佛法的真实信心便会稳固起来；当施主对佛法的信心稳固时，自然对布施的果报功德不会生起贪执之心；当施主对布施果报功德不生贪著时，内心从此就会真正得到清净。当施主内心得到清净时，法喜、安祥、柔软的静境，会油然而生；当施主身心沉浸在慈悲、喜悦、温柔、祥和的静境时，只要发心转修禅定境界，便能迅速成就；当施主成就‘一心不乱’的禅定境界时，真实的智慧当下便会生起来；唯有真实的智慧从心眼浮现出来时，才能清晰地看出佛弟子布施的发心，与外道布施的发心，两者修因的相似点及分歧点不同的道理在那里！？而以一颗坚信佛法是究竟解脱之道的清净心，从此安稳地驶向佛道的彼岸而心无挂碍。所以说布施的发心是与无上涅槃的次第相近相应的。 戊、发出与解脱道相近的布施会获得什么果报？ 大智度论文有一段话说：‘施主念施故欢喜，欢喜故得一心，得一心故亲生灭无常，观生灭无常故，得道。’ 由此可知，布施之法，是解脱道的初缘；布施之福，是解脱道的资粮。而解脱道便是步入佛道的前方便。因此我们在布施时，若能将自己布施的发心转向与解脱道—不贪、不著的发心相近，那么一方面在行菩萨道的过程中，必然获得布施之果—人天尊贵的富贵果报，一方面因为我们在布施时不贪著施物、不著念施者回报的施因所感，未来人天的富贵果报现前时，这些受施者，都会成为你佛道上的善知识、善因缘，成为我们的学法伴侣，从此使我们在菩萨道上顺利行进，真正达到在听闻诸佛名号时，就能获得人天尊贵的富乐果报，而与弥陀此接引众生踏上‘布施法门’的修学历程，生生世世因闻弥陀名而获得人生尊贵果报的悲愿相应。 凡是已经发出菩萨心，欲学菩萨、做菩萨的佛弟子，都应当依本篇所说‘与佛道相应的最初布施心态’来检讨、反省自己在布施时，有无从‘世间施导入出世间布施行的修学次第’？有无违背佛道的发心？有无在布施时，造下未来的障道因缘？若有，希望你记取一句话：‘苦海无边，回头是岸。’但愿你从此刻起，经常在布施当下反观自己的发心，正与何道相应？学知逆水行舟，不进则退；要力争上游还是要随波逐流，自己好好抉择吧！ （七）由法施引导财施的意义回归净土 1．法施的基本意义 法华经卷一有一句偈说：‘闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛’。 这是阐释法施的基本意义。而且是任何一个佛弟子经常做得到的。由此说明了不是一定要开座说法，才称为法施，只要每一个人在听闻佛法时及闻法后，发心为周遭的人欢喜赞叹‘正法的内容’，乃至仅赞美一句‘法义’，皆称为‘法施’实已种下成佛的善根法种，堪称供养十方三世一切诸佛。 2．法施深一层的释意 一般来说，所谓法，涵盖了声闻法及大乘佛法。凡是发心为众生说教、说法、说经、说义、劝化等，皆称为法施（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一、巷三十三、大方广十轮经卷七）。而且以法自施、以法施人自利利人的行为，是任何一个有心护持佛教、弘扬佛法的佛教徒都可以发心实践的。 3．如何分辨说法者在行‘世间法施’还是‘出世法施’？ 说法的内容，虽有多种不同。总括来说，不出‘世间法施’与‘出世法施’两种。说法者是在行世间法施抑是出世法施？只要在他说法的内容来做分辨即知： （1）世间法施 凡是说法内容，不出人、天的道德、慈善、因果、业力、修行范围，皆称为世间法施。而一位善知识为大众演讲，首先一定要以世间法为说法内容，否则无法引渡初机；这是世间众生根机所感，需要具备大众化、通俗化、世间化、幽默式、风趣性的演讲，才能接受佛教。因为一个完全没有佛法基础的凡夫俗子，不经过通俗化、风趣性的闻法方式为跳板，是无法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都应对正在行‘世间法施’引渡众生步入佛门的善知识，致最高的敬意；没有善知识世间法施的发心弘法，众生就没有机会进一步发心转闻深法的因缘。佛教界需要法师弘法、续佛慧命，尤其引渡初机，更是‘法施’的责任。你是否认为佛弟子应当有‘弘扬佛法为己任，不忍圣教衰颓’的发心呢？若有，请今天开始做一些护法卫教的工作吧！ （2）出世法施 凡是说法的内容，以成佛的教法及趣向解脱的修行方法（如三十七菩提分法、三解脱门等）为范围，皆称为出世法施。 由此可知，说法者因引渡众生的根器不同，或自己学法的立场不同，而形成两种说法度众的情形： 甲、为何以成佛法义为说法内容？ 有的善知识在做‘法施’时，因见佛道衰颓，正法没落，而发慈愍心，苦口婆心地做现代众生根器的需要，广释成佛法义，不与世间众生共诤。其用心乃在期望众生清清楚楚地认识，应当如何脚踏实地由浅入深地走向成佛的道路。最先利益的，还是法施者本身；他不仅为众生指引一条学佛的路线，也为自己开辟出一条成佛之路。任何一位善知识有这种为令众生发出成佛愿心而发心为众生说法者，皆可称为‘清净佛道法施’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |