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‘布施’是为自己求佛道而行‘布施’，未来要走那一种‘布施路线’，也是由自己选择，佛道‘随缘’而度，皆大欢喜。有‘悔悟心’、有‘警惕心’、有‘向道心’的佛弟子，必然会真心诚意地选择佛道而前进。若不知从何门而入，般若经论所说的‘渡布施河到彼岸’的修学次第，便是吾人最好遵循的修行道路。现在就依其所示来说明出世间布施相的习学次第： （2）如何区分世间施与出世间施的布施心态？ア 世间名为此岸，佛道名为彼岸。此岸有悭贪、憍慢、有无等诤辩、是非之心，由布施河渡之、破之，引渡到清净、光明的成佛彼岸。 我们看世间人行布施，内心不离贪吝、憍慢等相，虽然广行布施，但一直停留在此岸世间因缘中受生、流转……。反过来说，当我们用这种脱离世间（此岸）的悭贪、憍慢、有无……等心来行布施，看清楚彼岸的航行方向，用无比坚定的意志及智慧，经过惊涛骇浪的拍打、撞击、浮沉……，历经千辛万难的行程，终于到达清净光明的彼岸。从出发到渡布施河中间航行的心路历程，就叫做出世间布施相。 （3）为什么要发出世间布施心？ 甲、为断未来障道因缘 当知任何一个布施者、受施人，如果尚未解脱，都是在过去、现在、未来三世因果的轮回范围内受报。倘若施主执意贪著布施物与受施人，来世因缘聚合时，又会与受施人见面。若受施者已学佛而心未上道，仍然贪心未除、染爱心重，或者未信佛，而嗔爱心深，不论对施主产生报恩、还债、感恩之心意与行为，都会形成一种辗转牵缠的世间情缘，中间因缘更是变化多端，不能预知！如此纠缠，岂不又成为施主的障道因缘？！ 如果我们已经发心要走这条成佛的修行道路，从今生开始，便应该掌握任何一件布施机缘的‘当下’—警惕、反省、观照自己布施的心态。不要因为‘行布施’，又为自己增添无数未来的障道因缘，自掘堕落生死轮回的坟场！此亦即是为何要观‘布施者、所施物、受施者’三轮体空的重要原因之一。警之！醒之！ 乙、为了结三世恩怨债主因缘 我们今生所遇、所缘的布施对象，有过去的冤、亲债主，也有今世在有意、无意间，再缠结的冤、亲债属。如果我们在布施时，心生怜愍、贪爱、吝惜受施人之心；念念不忘我是大施主，不肯忘记我所布施过的物品，经常记忆起来某某人曾经接受过我的惠施，便会使自己的知见，停留在世间尘劳的思恋之中，而使自己在世俗尘劳间，已经纠缠的过去、现在的善因缘及恶因缘，生生世世，辗转增上，恩怨情缠，难解难了，远离佛道！试问：什么时候我们才能真正名符其实的运用出世智慧的灵眸，抛开怜爱、回报、吝施、投机……的世间轮回之心，在布施时以清净、不贪、不求回报的‘向道心’来扭转三世牵缠的新、旧业缘，成为佛道的善因缘，种下点滴的成佛善种呢？ 丙、为断贪爱身见之心成就佛道 众生若有一分无始无明的贪爱身见之心未断，便不能成就佛道。就因凡夫众生贪爱身见之心难断，所以要用布施之法来打开、了断众生的见慢、贪爱之心。譬如大菩萨修行者发大悲愿广入六道轮回中布施身躯、头脑，或进入恶道之中用自己的身首布施同类，布施猎者，救护同道（六度集经），最重要的原因之一，便是在了结、启开过去无量劫以来与其有恩有怨的一切众生，在善恶业网的缠绕间，所形成无数相互影响身心而映现在无始心识中的爱影、嗔影、贪影、痴影、身影、慢影……等等障碍佛道的种种善恶业影之心！ 我们不想学佛、成佛则已，既已在佛前发誓做一个佛弟子，不妨请你留给自己一点反省的时间，仔细阅读以上所述三点—培养、激发、重视‘出世间布施的发心’，就是为你自己今生开辟出一条真正走向与佛道相应的学佛之路。警之！醒之！ （4）布施是进入涅槃道的初步因缘 甲、广行布施不如自己发心修行 为何说布施是进入涅槃道的最初因缘？这一点可以从增一阿含经卷十九第（三）经及长阿含经卷十五第（二三）经中得到证实。依经文说，释迦牟尼佛曾在舍卫国祇树给孤独园，对阿那邠邸长者开示广行布施不如自己发心修行的道理。 佛说，过去久远劫以前，有一位梵志，名叫昆罗摩，具有万贯家财，一生享用不尽。这位梵志生平乐善好施，经常用无量的金银七宝和衣被、饮食、卧具、医药、房舍，布施城中无数的民众。梵志虽然广行布施，未来必然获得无量福德善报，但是佛说，他所获得的福德果报，却不如建造一幢精舍布施给十方清净僧众，令其静修、弘法、办道的功德大。如果有人进一步发心，不但广做前述两项功德，并且发心皈依三宝，又不如自己发心受持五戒的功德大。 再进一步说，如果有人不但广做布施，以房舍供养僧宝，自己又受持三皈五戒，但却不如在极短暂的时间里自己发出慈愍心，平等对待众生的功德大。 再深一层说，虽然有人乐善好施、建寺安僧、发心爱持三皈五戒，又发慈悲心平等、关怀众生，但是却不如于须臾之间对这个世间生起无常之念，警惕自己不可贪著、享乐这个无常世间的‘发心’之功德大。 这是为我们明示，凡夫众生学布施的发心次第，一定是由外而内，由外布施而导入内布施的修学领域。两凡夫行外布施时，必然是以‘贪著心’布施，不论做再多的布施功德，都会无常灭尽，不如自己反观自照，受持三皈五戒，进而发‘出离生死心’修行的力量，导入获证涅槃的功德大。这是以自我修行解脱为出发点，由内布施—内在精神生命的开发、完成，而导向外布施—开发佛道慧命的深广布施领域，另一层令众生依循的修持方向。 乙、布施与八正道 我们必须了解，布施是不离八正道的修行次第的。怎么说呢？因为当施者深信布施的发心，是为施舍悭贪之心、是非等心趣向佛道的无上解脱为目的而行布施，未来必能获得无上的成佛之果；有此觉悟，就具备了八正道中的正见。当施者有了追求无上佛道的涅槃正见做引导，进一步在平素布施时，学习念念以导向无上佛果的‘发心’做为布施的发心与省思，此即具备了八正道中的正思惟。当施者有了佛道正见、正思惟做为布施的引导，为众生宣说布施之法时，所思、所行，也一定会以学布施的最后目的，获证无上佛道为演讲的法义，引导众生步入布施法门的修学领域，此即具备八正道中的正语。因为施者念念学习用正直心布施、清净心布施、寂定心布施、大悲心布施为目标，自然身心会日渐散发出端庄、正直、高雅的气度，此即具备八正道中的正业。一个一心以求证佛道大涅乐为目标的布施者，在尽心施舍自己的烦恼、习气时，绝对不会有奢求广大布施果报的贪念！此即具备八正道中的正命。就在一个施者念念不忘施舍贪心、烦恼心的布施修持精进间（此即具备八正道中的正精进），其身心必然与禅修的清净解脱正念相应（此即具备八正道中的正念）。而在净念相继的显现中，定然与佛果的一分无上解脱正定相应，终至获得大寂灭海的成佛之果（此即具备八正道中的正定）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |