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释迦牟尼佛因知十方诸佛是第一福田，所以供养，此供养之福无尽，必然胜余福德，这是什么原因呢？因为佛佛以其无上德行，互相供养、赞扬的原故。当知佛法中有四种布施：（甲）施者清净受者不清净，（乙）施者不净受者清净，（丙）施者清净受者亦净，（丁）施者不净受者亦不净。现在释迦牟尼佛布施东方诸佛，正是施者与受者二俱清净的最大表相，所以此福最大，因此佛佛亲自供养十方诸佛。而且唯有佛应该供养佛，余人不知佛德。’此正显示众生欲获无上施福，当于佛福田中求。 （3）诸佛为何弃舍烦恼身病不受施福？ 于此产生了一个疑点！有人问：一切圣人不贪受果报，尤其二乘行者了脱生死后，更不受后有身，谁受此福？如何说施、受俱清净，施福最大呢？ 当如此无漏福德虽无人消受，但其福不失，广大无边；若二乘行者回三向大，行菩萨道，宿所修福，其报无量。因诸出世圣人在深悟一切有为法无常苦空之理后，厌世心甚重，极欲舍身入涅槃，自然施福亦舍。诸佛亦以身为疮病，不贪五蕴烦恼身疮，舍放身疮，契证清净法身，所以不受报乐，因此虽有大福，亦不受报。 9．结论—回归净土 由以上所述八大点法义，当可明白施与受之间获福最大的显相，在于施者与受者之间‘心力’的清净交感程度厚薄问题，而形成果报的广大或微小，有著决定性的影响力。 诚如大乘菩萨藏正法经卷十八所说：‘因布施者心清净广大故，纵以一条纺线供养佛，即能次第成办佛法。若心不广大，复不精勤，便不能得殊胜果报。若心清净，以其世间所乐财物而为依止，随力少施，使得一切可爱乐果。’ 净土中的天人、菩萨大众，皆是身心清净。以其清净心供养诸佛，故能随力少施，即能感得无量七宝、财物、宝树、宝花、宝池……充满净土，此正是施、受俱清净，所获得广大福德果报的证明。以此施、受俱净的福德修因所感，故能在一念听闻弥陀圣名间，招感未来世的菩萨道上人天尊贵的果报，乃是无可置疑的事。 今天我们都是凡夫道上‘学菩萨行’的佛弟子，如何开启一条从布施行通往佛道的学习之门，通往与弥陀此‘布施入门’愿所说‘在听闻佛名间’，就能与布施波罗蜜的‘初发心’及‘深证心’相应，生生世世在人天尊贵的果报上行菩萨道而不退转，就要看我们今世对布施法门的‘发心处’和修学次第，了解与实践的功夫及‘用心’有多深了。 （六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第 1．佛为何先为众生说布施？ 每一尊佛在为众生最初说法时，都是先说布施之行，次说持戒之理，再说五欲过患，令众生行为导入道德规范，从此关闭恶道之因，打开生天之门。当众生理解及发出布施、持戒之心，与愿离五欲之心及对世间苦恼之源，有了追求欲解之诚，再为其说苦、集、灭、道四圣谛解脱生死之理，令其从此踏上解开生命之谜的出世修行之路……。（见阿含经、大乘理趣六波罗蜜多经）。 佛为什么先为众生说布施之法？因佛弟子广行布施，便能利益世间一切贫富贵贱之人，乃至恶道一切众生。本来是我怨家之人，因接受我布施之物，则彼此转为亲善之友，乃至诸佛的三十二相、八十种随形好相，诸圣人的功德具足，所愿如意，无不是从广行布施而得，因有世间、出世间的深远利益，所以佛先为众生说布施之法。 又大智度论卷八十二说：‘若人能直行诸法实相，则不为说布施等人般若初门。以人钝根罪重故，种种因缘说。’ 这句话反映出现代众生大多数的根器，都是钝根又罪重。就因为现代学佛者，不能以‘钝根、障重之心’直行‘实相空理’，佛当然应五浊恶世的众生根机，先说布施之法。当我们能做布施法门，在布施时一点一滴捐弃自己的烦恼心、贪吝心、爱染心……等形成‘钝根’、‘障重’的原因时，才能恍然醒悟，原来佛说凡夫众生应该从布施之道下手学习，不是没有因缘的。 2．为何布施时要以愿为导？ 大智度论卷七说：‘无福无愿无所树，立愿为导御，能有所成。譬如销金随师，所作金无定也。如佛所说：有人修少施福，修少成幅，不知禅法，闻人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法，闻有四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，心常愿乐，命终之后，各生其中，此皆愿力所得。’ 这是说明布施者依其所知、所见、所闻、所修功德，作为发愿来世投生之处的理想，终究能满施主所愿，依愿往生。现在就说明布施者依愿为导，投生人间或天上，在程度上有什么不同层次的区分。 （1）认识自己所做布施功德是否获得来世的人中富贵果报？ 任何一个人学布施及持戒，如果所修福德已达天界果报，但此修福之人，无愿为导，不愿生天，或不知有天界可生，经常眷恋人间，来世便会继续杂生人间富贵之家，享受其殊妙的富贵果报。 相对的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又乐著世间五欲之乐，来世纵然投生人间，拥有财富，也会生在三教九流的下层社会人家。 如果一个人用至诚心布施、持戒，来世转生人间，就会因至诚的‘心力’所感，投生在贵族之家，或生为一族之尊，王公大臣之流（如印度的第二贵族刹帝利种族中）。 进一步说，假使你不仅以至诚心布施、持戒，又勤读世间的学问及宗教的经书，有世智辩聪，平素洁身自爱，不触恼众生，来世续生人间，便会因你的‘至诚布施、持戒之心’及‘世智辩聪’之业行所感，投生在社会中上阶层的富贵人家（如印度的婆罗门族中）。 自诩是布施成员的佛弟子，有没有为自己的布施行为，好好考量过来世的投生之处与人间那一阶层的富贵果报相应呢？ （2）认识自己布施、持戒的发心是否到达欲界天的天福果报？ 甲、往生欲界六天的修行条件 而人间任何一个众生，欲以布施、持戒之福，超脱人间善报，投生欲界第一天—四天王天（通外道），最起码的修行条件，也要具备五种功德资粮，才能转生天上：（1）信罪福(2）持禁戒（3）闻善法（4）修布施（5）学智慧。具备这五种修行条件，再依愿为导，发愿往生四天王天，才能在临终时以一颗坚定求生天界的清净心，带著今世所修福德资粮，生彼天处。 进一层来说，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清净发心，已经初步启开厌患世间尘劳之事的境界，能够做到舍弃名利、不为欢乐境界所动，对亲眷爱著之心淡薄，一心好乐听闻出尘之法，喜欢供养修道善人。临终时，就会因为这颗坚固、不退的清净布施、持戒、出尘之心不断生起，投生与其业力相应的欲界第一层天—四天王天。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |