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4．什么是布施生禅定心？ 一类初发心菩萨经过对众生广行种种财物施，令众生心满意足后，一定会在自己的贪执心逐渐淡薄后，受到善知识的指点而醒悟出单是用财物施利益众生，不能帮助他们超脱生死，自己也不能在生死解脱上有根本的助益，于是恍然顿悟唯有反观本心，修持禅定而行布施，才能真正利益自己及饶益众生。于是净心修定，逐渐调伏贪欲心、嗔恼心、睡眠心、悼侮心及疑法心，证人甚深禅定，用最坚固、清净、平等的禅定心而行布施。这种因布施的修因而引生禅定的力量，以莹净的禅定心而行布施，便称为布施生禅定。 我们看人道中福报最大的转轮圣王在广行布施后，一定会进一步发愿用利益众生的布施心量来反观自心的贪、嗔、痴、慢等烦恼习气，有无因布施的行为而洗涤、净化？如果仍然继续存在，便会进而发愿舍离五欲，背离六尘境界，甚至发心出家，一心为利益众生而修禅定，于是证入初禅、二禅、三禅、四禅，而彻底觉悟，唯有用所修证的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、舍心三昧的力量继续在未来世中广行布施，才能真正做到对众生平等布施的境界。（按菩萨禅定问题在后续‘禅定坚固愿’及‘般舟三昧愿’、‘住定供佛愿’、‘普等三昧愿’等将有广释）。 5．什么是布施生精进心？ 一个已经在长远劫中发大精进心，用布施法门利益众生，并且获得忍辱、禅定力量及具有智慧、悲心的菩萨行者，一定能够为续佛慧命，广度众生而于尽未来际，完全做到舍财、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。 因为真正因布施获得大精进、大慈悲的菩萨行者，必然领悟出：舍财物利益众生，不如身精进—舍身命、断身执、证法身的发大心：舍身命饶益众生，又不如心精进—获得悲心自在者，为求无上佛道而舍阿罗汉所证无余涅槃，续发长远道心，回入生死，普以内外施广度众生的功德大。 因为当菩萨达到身精进（证法身，以法身供佛），心精进（虽证毕竟空，但因慈悲愿心的推动，不证入解脱无余涅槃）的程度，便已能自觉自证，我心当成佛的真理；从此道心坚固不退转，又发广远心运用所证定慧力，往返十方百、千、万、亿个佛国世界，普以财、法三施引渡众生。纵然不能使一人证入二乘果位，或者能度化无数人修学佛道，获证菩萨果位。菩萨在任何时刻里，都能完全做到不嗔、不悔、不贪、不痴。因为这位菩萨行者，已能完全将其心念引入‘不住色布施，不住声、香、味、触、法布施’，不住‘我相、人相、众生相、寿者相’布施的境界，因而能真正确实达到‘虽度一切众生皆令入无余涅槃而灭度之’，亦已达到‘如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度’的利他修心境界。当一个菩萨行者从布施法门引生身、心精进施舍做到如上所说一切皆舍、获证法身的程度，便称为布施生精进波罗蜜。（大丈夫论、金刚经、智度论） 6．什么是布施生般若心？ （1）布施生般若心的基本意义 一个菩萨行者，一定要具备闻法、学法、持法的程度，才能从财施进入法施的修学阶段，也才能真正用‘出世心’行财施与法施。 布施生般若的道理，就是在于探究出：为何世间人行布施，能舍财，不能舍施，引进到出世间行者学布施，能舍财，亦能舍施，生出观照智慧提升施者‘清净心’的学习历程，便是布施生般若的入门意义。而什么是‘舍施’？就是从布施者、受施者、所施物三者过去、现在、未来层层的因缘观，觉照出三者空无定性、空无实性、施法不可得的道理。 任何一个菩萨行者，不经过般若心引导布施心态的提升，绝不可能断除因布施当下的善、恶境界因缘引生喜、怒、贪、吝、怨、悔等的执取心。菩萨行者不能断除因布施再引生对受施者、所施物的贪执心，便不能进一步引发出世心，进入对持戒（菩萨戒）、忍辱、精进、禅定、般若的圆满行持。 ‘三轮体空’，不是凡夫众生嘴巴讲讲，在布施时不明观法的‘不生分别’，或者观想‘内心不执著任何一点’，就能一蹴即得的。我们往往看到佛菩萨布施修证的成果‘三轮体空’，便‘倒果为因’，忽略了佛菩萨修成‘三轮体空’的‘修因’，观照过程是什么？这是现代误以为自己是利根器能够顿证‘法界实相’的凡夫众生常犯的毛病。 现在就来分辨凡夫众生欲学菩萨进入出世间布施的境界，应该如何脚踏实地的在日常静心中及布施的当下，用什么观照方法，来调适、提升自己布施的心态，才能与‘观照般若相应’ （2）从因缘观生般若心的释义 我们应当如何从施者、受者、施物三者层层因缘中觉照三者无定性、无实性，证明施法不可得的道理呢？首先从‘施物’为何不可执著的道理谈起！ 甲、假名观与无常观 如果你布施的物品是一张桌子，或者一篮水果、一件衣服、甚至一栋房子……。你应该明白：不论任何一样物品或钱财，都是假名而有。如何说呢？譬如施物‘衣服’，是由丝缕、纸浆等‘因’，经过人工或机器等‘缘’，加工成布料，再编织成衣服成品之‘果’名；又如房子，是由钢筋、水泥……等因，经过人工‘缘’建筑而有房子‘成果’之名：又如水果，走出种子‘因’，种植在泥土里，经过阳光、水分、空气等‘缘’，促成其发芽长大，而结成累累丰硕的‘果实’之名。 我们首先观察衣服、房子、水果等任何一件物品的‘名称’，本来没有所谓的名字，是人类给它假设了一个名字，才有水果、钱财、房子之名，可见万事万物的称号，本来就是虚假的。我们再来观察凡此衣服、房子、水果等‘施物’，皆各有其组合‘因缘’，才能建立成果之名。相对的，衣服、房子、水果等施物本身离开了丝缕、纸浆、加工；钢筋、水泥、建筑；种子、泥土、水分、空气、阳光等各种因缘的混合品，本来就不存在。就是我们现在看到的衣服等成品，也是不断地随著时光的流逝，各类人们的穿著、转用及自然环境的影响，季节的变化，而使其退色、破旧、烂坏……。 虽然受施者经过施主惠施后，获得这些施物，能够御寒避暑，而促使其生出感恩、欢喜、报恩、享用的种种心态。然而当受施者的‘施物’遭人劫夺或‘施物’毁坏、破旧、损失，受施者就会转为愤怒、悲伤、失望……，或者受施者将此‘施物’转施他人，他人将此施物再转施他人，此‘施物’若是遗失，再被恶人捡拾，当然会成为另一种不善的因缘果报。甚至任何一位受施者，都可以利用此‘施物’再去做种种违背良心的恶业，而使来世堕落恶道……。 这就说明了‘施物’本身不仅由各种因缘聚合而成‘假名之果’，本无实性，就是受施者获得此财物后，仍会形成层层不可预知的‘善恶转变因缘’，而产生种种不同的受用果报，毫无定性可言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |