（七）菩萨圆满布施的修证境界

（一）认识大悲菩萨的修行意义

1．菩萨布施圆满果报相的修行基础是什么？

净土中的菩萨，乃至所有的大菩萨行者，是如何修成‘布施圆满相’的呢？

绝对不离佛法最基本的道理—‘因缘果报’之法则。种无尽布施庄严因，必得无尽布施圆满庄严果。而此‘布施圆满庄严果德之显相’，正是将佛教所说的因果道理—由现在念念间可以看得到的三时因果，扩展至三世因果，乃至延伸至层层无尽不可思议的甚深、广大因果报应的显相，从菩萨修证布施因果历程的实践中，表露无遗。

当一个菩萨行者的福慧果报积集到某一种不可思议的程度，一定会有超越常人的神通显相。这在修行者看来，是极其轻松平常的事情，但是看在现代凡夫学者的眼光里，就会以‘世间学理’的观点去衡量，而产生神话、幻想、杜撰的结论。

依修证佛法的观点来说，一个菩萨行者，假使想获得如经典所说‘布施圆满相’的果报，必须经过前愿所述‘布施入门愿’的修因，首先必须确认自己选择布施‘初发心’的正确方向（见前愿），再将自己学佛的‘初发心’，推向布施法门的第一步—依佛所教‘学世间人发出正确布施发心的第一步’（见前愿），反省自己有没有‘现代人布施的不正确态度’（已说明）？将自己学布施的最基础的观念问题扎稳了，才能进一步踏上‘世间布施相的修学次第’（已说明），成为一个真正学习布施法门的佛弟子。在学习的当中，我们必须明白‘施者与受者之间获福的果报深浅问题的差别点在那里’（已说明）？领悟了‘施与受之间获福最大的情形’（已说明）。再将自己布施发心朝向布施果报的最高点推进。

而‘与佛道相应的最初布施心态’，正是一个菩萨行者‘由世间施导入出世间布施行修学次第’的非常重要的观念问题（已说明）。如果凡夫学布施，不能由世间布施相的修学次第，导入与佛道相应的最初布施发心—出世间布施行的学法行列，则不可能进入出世菩萨行者学布施的阶段—‘由法施导引财施的深远意义，进入广度众生而不为众生相所染著的不退道心行列’（已说明）。换句话说，凡夫学布施，若不能生生世世发出学出世菩萨行者的出世法施的弘法精神，则不可能有本愿‘布施圆满相’的不可思议的深广、无边的果报证量产生。

而符合本愿所说的深入修‘布施圆满相’的菩萨行者，正是经过前愿（四十三愿）所述‘布施入门愿’修持的大道心菩萨。这位菩萨行者，必然经过无量劫数的时间修布施行，获得广大的人天尊贵果报，才能在生生世世的菩萨道上，继续发大愿、行大施，誓愿以深入的布施行来广度众生，引入佛门，学习佛法。因此而有本愿‘布施圆满相’的果德产生。

2．你愿意做一个大悲菩萨吗？

（1）大悲菩萨修布施行的目的是什么？

前愿谈及，修菩萨行有两条路：一条是入世菩萨行，一条是出世菩萨行。

入世菩萨行，正是悲愿心深重的菩萨选择的修行道路。如大智度论卷四十六所说：‘一类菩萨修持布施法门，不以此布施功德，求今世因缘、名闻、恩分等，亦不求后世转轮圣王、天王等富贵生处，一心只为广度众生：不求今世涅槃，发大愿于无量世中，往返生死，修诸（布施）功德，为求诸佛究竟圆满智慧，度尽一切众生苦难而受生（如大愿地藏菩萨即是）。’

这是明述大悲菩萨修布施行的发心最后的目的是什么：世间人若想学做‘大悲菩萨’，‘发大悲愿于无量世中，往返生死，修诸功德，不贪人天富贵果报，一心只为救度一切苦难众生而受生’，就必须仔细了解与反省：做一个大悲菩萨，在生死中受生广度众生的‘坚固修行条件’是什么？‘待后说明）

（2）认识二十三种菩萨修行路线

菩萨的根器是有种种不同的，故而选择佛道的因地修行路线，自然也各有不同。如法华经卷一将各种不同根器的菩萨选择的修行路线列举出来，让我们清晰地明白自己目前学菩萨行愿的程度到底与何种菩萨修行的发心相应。

如经文中，弥勒菩萨自述所见二十三种菩萨行说：‘在十方无量世界中，现在正有无边无尽不同根器的大修行者，为了求学佛道，不畏艰难，正在用种种方式修菩萨行，为十方诸佛所赞叹：

有一类菩萨，正在某世界中，发大布施心，用金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、玛脑、奴婢、车乘，及用宝物庄饰的辇舆，以及用金刚般坚固、稀有的珍宝，欢喜布施，回向佛道。

有一类菩萨，初发菩提之心，正在他方世界发心用宝车、栏楯、华盖、轩饰等物行外布施，回向佛道。

有一类菩萨，为了求学佛道，正在他方世界用自己的身肉、手足及妻子等广行内、外施，回向佛道。

有一类菩萨，为了求学佛道，正在他方世界发心用头目、身体等身内之物，广行内布施，回向佛道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)