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（7）财施之行，无论有没有佛出世，是世间任何一个众生都能做到的，不是佛弟子专有的。法施之行，唯有当佛出世时，为众生开示成佛法义，才能听闻、留传下来，故知法施甚难。譬如有的辟支佛生无佛世，不为众生说法，但行乞食，仅以变化神通飞腾之力度化众生，就是法施难闻的其中一个例子。 （8）财施不能直接生法施。相反的，法施能生财施；因为财施由善知识开示布施之理而弘扬开来，并且由法施开示的话声闻、辟支佛、菩萨及诸佛因地修行的差别方法，而令众生在闻法、知法、办法下，选择与自己根器相应的法门而修。 （9）众生不能因财施而得到广辨诸法的智慧。相对的，如果我们学行法施，则能广泛为众生分辨诸法，令众生由听法、解法、修法、得法中证果、解脱。如为众生分辨有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，及分辨一切诸法实相清净、不可破、不可坏的道理。以上诸法只是略说其名相，广说无量。（大智度论、菩萨善戒经卷四、菩萨地持经卷四、大乘理趣六波罗蜜多经卷四） 以上仅是略谈法施胜于财施的原因。并不是说因为法施胜过财施，所以我们只要行法施，不必行财施。而是在明白法施胜于财施的道理后，更要在行财施之余，进一步兼行法施。由法施究竟之理来引导财施，才能一步步地与布施波罗蜜相应，进入‘本愿’—菩萨因地学布施之行的修持行列。 7．由布施法门来分辨自己是在行入世慈悲心还是出世慈悲心？ 以财施普济众生，乃是一个入世菩萨行者实践‘入世慈悲心’的表现。而以法施化导众生，则是一个出世菩萨行者实践‘出世慈悲心’的表现。为什么这样说呢？ 从大乘经典中处处可见，一个初发心菩萨修学布施时，一定先从‘财施’入门，因为众生能感受到别人对自己的帮助，必定是以自我能察觉的当务之急（如病痛与生计上的困难等现实利益所需）为契机。布施修学的层次，也是顺此而入门。但是当解决了众生当务之急—民生困难或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’开导众生，令其种下未来修学解脱及佛道的善种。 因为入世的财施如济病、济贫所施，只能暂时解决众生当生的外在生活或生理上适时需要，并不能给予众生做‘心理及精神’上彻底的调适与根治。而且因我们尘欲心太重，在‘入世心极深的情况下’，必然与‘入世结缘的众生’生生世世结下不可分割的情缘果报，而将成佛时间，指向不可思议的无量阿僧祇劫以后。 一个菩萨行者，唯有用‘出世的佛法’滋润、开导众生无始以来‘久病’的心灵，为自己及为众生指引出一条‘长远’出苦的道路，才能由初发心的入世布施修因，而进一步踏上出世‘法施’的学习阶段。也就是从‘入世尘欲心的慈悲众生’，提升到‘不染尘欲心，以出世之心慈悲的众生’的修学程度。而且唯有运用佛法引导众生财施与法施俱行，以此财、法二施的功德心回向佛道，学习以出世慈悲心的心态，步入学佛的修行道路，才能真正进入与佛道相应的‘布施波罗蜜’的学法正途。 而以现在众生的根器来说，留在这个世界，以布施法门修学出世慈悲心，真是难上加难。还是先求生净土，再回入娑婆，力行布施法门，就有如囊中取物般的轻松自在了。 由上所述，学佛者当可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此应该甚为明了！ 8．财施、法施圆满成就佛道 当一个菩萨行者握稳财施与法施的‘航行心盘’，踏入‘布施行’的船舫，由财施与法施的相辅行进间，必能, 在无尽济渡众生的航行中，获得人天尊贵的富乐果报，生生世世延续出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲钩牵，然后入佛智’—以出世的精神，做入世菩萨弘法事业的度, 生原则。而当财施、法施具足时，就是学佛者福德与智慧圆满成就的时候。所谓渡布施河到彼岸，至此而真正达到布施圆满的境界—成就究竟无上的佛果。 而一个菩萨行者，修持到何种程度，才能证明其财施、法施圆满具足成就呢？这个问题，将在下一个愿说明。 9．本愿总结—回归净土 一个菩萨行者在无量劫以来，正是经过凡夫无数的最初布施发心—不净施，而后经过善知识的指点，启发成佛之心，醒悟不净施的心态与果报，正是障碍佛道的逆增上缘。于是从听闻、学习‘布施’的正确发心开始，一点一滴纠正、反省、去除‘不净施’的心态。在无数劫修学与佛道相应的‘布施’法门以来，从入世而出世—财施而法施，再出出世而入世—法施而财施，发大慈悲心，以身作则，实践与成佛法门相应的布施发心；并引导众生走向正确的成佛法门—首先修学与佛道相应的‘布施之行’。因而积集了无数的福德资粮。 当这位修广大福的众生听闻佛名时，一念将闻名功德，回向净土，必与佛力相应，临终蒙佛接引，往生西方极乐世界。而当其回入十方世界度众生时，必生尊贵之家，在‘续闻弥陀圣名’之际，定能蒙佛加被，启迪其宿世福慧之心，从‘感怀、学习弥陀圣德’的实践中，启发坚固的菩萨学法、利生行愿，因利生行为不断，而生生世世获得人天尊贵的果报。因人天尊贵果报不断，而使学法、利生之行绵延不绝。 一个菩萨行者，就是这样从‘本愿’听闻佛名的启发中，感怀弥陀圣德，而发广大心，在利生不断的菩萨道上，弘扬弥陀圣德，接引众生，称念弥陀，修学弥陀本愿思想，而在生生世世获得人天尊贵果报的菩萨道上，续佛慧命，广度众生，完成与弥陀成佛行愿相应的宏大悲愿理想。 而本愿只是布施波罗蜜的基础，一个初发心菩萨在力行本愿所说的布施修持次第后，如何深入大菩萨的布施之行而不退转，这是下一个愿‘布施圆满愿’所要说明的内容。 二、布施圆满愿 本愿表达的意义 法藏比丘说：‘当我成佛的时候，净土中的菩萨圣众，如果想要到十方诸佛世界供养诸佛，必定能够满其所愿，供具如意；如果不能承其宿世所修福德，招感供具如意的话，我便不能圆满成就佛道。’ 前‘四十三愿’—布施入门愿（又称生尊贵家愿），乃是叙述一个凡夫修行者，除了宿世称念佛名，修持念佛三昧外，一定要力行‘布施法门’，才能像菩萨一样在闻忆佛名间，甚至于听闻佛名中，就能因闻名功德所感，与诸佛宿世所修布施行的发心相应，生生世世在菩萨道上招感人天尊贵的果报，杜绝堕落三恶道的业因。而此‘二十四愿’即是承续‘布施入门愿’深一层修布施行的过程与结果，以此阐释一个菩萨行者，如何在度生的菩萨道上，进一步修学布施波罗蜜，而达成到十方诸佛世界供养诸佛—供具如意的理想。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |