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但这里要注意，这是从本质上来说的，如果从现象上来说，色身可以死亡，而空性如来藏永不断灭，所以也不能说，色身就完全等同于空性如来藏。真正的中道观，色身与如来藏的关系，应该是不一不异。所以《心经》前面说“照见五蕴皆空”，这里说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。学习经典，一定要注意前后连贯，不可断章取义。
○受想行识，亦复如是：这一句是说，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴与空性——第八识如来藏的关系，也是如此。如，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；苦受、乐受、不苦不乐受，通通不异空性如来藏，空性如来藏就是苦受、乐受、不苦不乐受。因为受蕴被如来藏所生，被如来藏所持，就是如来藏的一部分，部分不能不属于全体。譬如手臂是从身体长出来的，而且不能分离而运作，必须依附在身体上才能运作，手臂就是身体的一部分，不能说手臂不是身体。
乃至识蕴与空性如来藏的关系也是如此，识蕴前七识（在小乘中只说是前六识，第七识末那识只说是意根）就是空性如来藏，空性如来藏就是前七识。因为空性是与祂所出生的这七识以及根身、器界万法相依，才能在三界中现行运作的。空性如来藏不能离开这七识心而在三界中运作，前七识妄心也不能离开第八识真心这个空性如来藏而独自现行运作。
这一段的意思是说，不必急着取证涅盘而入灭，要继续进修；把如来藏里的有漏有为法种，转变成无漏有为法种，就不必取证无余涅盘也可以解脱，而且是究竟的解脱，因为成就了解脱色，有圆满报身和千百亿化身，能够利益众生而永无穷尽。 ○舍利子：观世音菩萨又叫一声舍利弗的名字，提请他注意，因为下四句是一个小结，要进一步说明空相背后那个空性的具体特点——中道性。当你现前观察到实相境界的中道性的时候，就是中道的观行，简称中观。
○是诸法空相： 妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做空相。真心的法相也是空，但由于祂的法相虽然是空，可祂有真实的体性，所以不叫空相，而叫空性，有时就简称为空。真心与妄心两种心，其法相都是空，所以说，这一切法的法相都是空相。真心如来藏之所以不称为空相，而称之为空性，是因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间以及出世间的境界之中。
因为空相变化不停，所以只是暂时的假相。我们的眼看不到真相。如我们永远看不到真正的颜色及万物的本质，我们能看到的，永远只是不断变化的假相。就像瞎子摸象一样，我们永远只知道部分，而不知道全体。所以，我们所认识的诸法——万事万物，并没有真实性。我们只有先把五蕴、十二处、十八界（简称蕴处界）的虚妄部分弄清楚以后，才有可能想要去证得另一个真实不坏的心。证得真实的如来藏心以后，才会真正确认蕴处界的虚妄，然后进一步了知，虚妄的蕴处界等法，也是真实不坏的如来藏的一部分，不必厌恶蕴处界，当发心再度受生，世世常修菩萨道，广利众生，直至成佛。 |