人活着时，就暂用这些集聚的物质及其能量，人一旦死了，这些物质和能量就分散了，又全部回归于大自然。所以，人的身体，只不过是物质和能量的暂时聚集而已，哪有什么真实的自我可言？众生执着，妄谓有我，完全是错觉矣。

属于精神现象的其它四蕴，识蕴是根本，其主要功能为分别，受蕴和想蕴是其分别功能的最重要的体现，而行蕴，则是识蕴、受蕴、想蕴以及色蕴的运行。

受蕴：就是感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种；有时会说五受，即三受再加忧、喜。苦乐有肉体上的感受和精神上的感受，忧喜则纯是精神上的感受。

想蕴：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不论是非好坏。想蕴就是了知性。这种了知并不一定要借助语言文字，乃至不一定要起心动念，往往在六识触六尘的第三刹那就已经完成，极其迅速。

行蕴：识、色、受、想四蕴的运行过程叫行，重点指觉知心的了知过程。行的意思是迁流变化。一般来说，行有两种分类，依发生的处所说，有身行、口行、意行，也叫身口意三业；以善恶性质来说，有善行、恶性、非善非恶行，也叫善业、恶业、无记业。无记就是不能说好，也不能说不好，无所谓好坏，如平常的吃喝拉撒睡等等。

业与行虽可通用，但也还是有些区别。业，一方面，侧重指造作的完成，正在进行的，叫造业；另一方面，业主要指有情众生的造作，客观环境的潜流变化，不能叫业。行，一方面，侧重于业正在进行之中；另一方面，也可指客观环境的潜流变化。

识蕴：主要指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识 、身识、意识。不包括第七识，第八识。《心经》属大乘法，大乘菩萨不入无余涅盘，所以七、八两个识永远在一起和合运作，故非属生灭蕴集之法。第七识在前六识断灭的五种情况（眠熟无梦、闷觉、正死位、无想定、灭尽定）下，以及中阴身入胎前期，都继续运行不辍。第八识更是在任何情况下都存在，永无间断之时。但有时也把第七识摄在识蕴之中，因为第七识毕竟是可断之法。

关于潜意识：心理学上的潜意识，概念并不十分确定。大约是指第六识的一部分和第七识的一部分。潜意识也叫深层意识，大致是指被业力推动，不由自主而显示出来的非清醒意识所能理解的、超出常理的意识，如某些直觉等。这基本还属于第六意识的范围。有一种叫集体潜意识，有共业的众生在某种特定条件下具有的共同认知，其有意识的成分，也有第七识俱生我执的成分。那些不由自主的、自动进行的、一般情况下无法用意识控制的行为，如维持生命所必需的、身体内部的一系列生理活动，都是七、八两识直接完成的。而大量的无记业、习惯性行为，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八两个识运作完成的，当然也要有前六识参与，必要时也可以用意识控制。

佛法说的意识，有四种状态：

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