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下面一句一句讲《心经》： ○观自在：讲真心与妄心的和合并行。欲界的众生，是八识心王和合在一起来运作的，以我们这个能观的妄心，去观照另一个本来就自在的真心。 观：是在定中用般若智慧观察、观照的意思，有能观、所观两方面。在这一句里，能观的是妄心，不自在；所观的是真心，自在。或者说，妄心能观却不自在，真心不能观却自在。观是重要的修行法门，所以修行作观是妄心的事，真心既不作观，也不须要修行。 ○自在：是所观，即被观的对象。真正自在的有两个。一个是真心，即众生的第八识，不包括前七识；一个是佛心，包括八个识，因为成佛以后，八个识都自在，每个识都能圆满独立地运作。 ○菩萨：是菩提萨埵的简称。菩提是觉。萨埵是有情，有情是众生的别名。菩提萨埵，就是觉有情，使众生能够觉悟。觉悟什么呢？觉悟一切众生皆有真如佛性，悉能解脱一切生死烦恼，悉能最终成佛。 观自在菩萨：即观世音菩萨，是观世音菩萨的另一个名号，就像我们也可能有几个不同的名字一样。找到了本来就自在的真心，能够现前用妄心观照真心的菩萨，就是能观自在的菩萨。为什么这里不用观世音菩萨？因为观世音是要观察世间众生的心声、寻声救苦的，而《心经》所说的观察，不是用来观察别人，而是用来观察自己的。 ○行深般若波罗蜜多时：能够观察自在心的菩萨们，在实践甚深的智慧到彼岸的成佛之法的时候。行深般若波罗蜜多时，就是已经进入中道现观的境界里面了。虽然能观的是妄心，所观的是真心，但必须依于这个本来自在的真心，才有可能现观五蕴的无常空、缘起性空，才是真正的中道观行，才有真正的般若智慧。因此，观自在，是行深般若波罗蜜多的前提，而找到真心，又是观自在的前提。所谓参禅，就是找真心，也是找真心的方法和过程。而找到真心，就是开悟，也叫破参。所以，行深般若波罗蜜多是悟后起修的事情。 ○照见五蕴皆空：就是以般若之法，真实观察到五蕴之法，通通是因缘所生、刹那变化、最终归灭的空相之法，都是假相，只是一个过程，都不自在，都必须依靠自在的第八识心，借缘辗转假合才能生起并暂存。离开真心第八识，就没有五蕴皆空可讲。因为如果没有第八识，根本就不可能有五蕴；如果没有五蕴的话，怎么会有五蕴的无常变异和缘起性空呢？ 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚之义，意思是色受想行识，都是因缘暂时聚合呈现的假相。五蕴其实在说色、心两个法，色蕴说色法，其它四蕴说心法。也就是说，无论是色法还是心法，都不自在，都由第八识这个自在心直接或间接所生；第八识本身则既不属于五蕴里的色法，也不属于五蕴里的心法，而是五蕴里色法与心法的总根源。 |