明证法师:佛法初识 二(10)

○不生不灭、不垢不净、不增不减 :虽然如此,但空相的本质就是空性,性相不二,若行深般若波罗蜜多时,独具慧眼,必然照见五蕴皆空,见到现象的当下,就见到实质。这个空性,这个实质,祂有什么特点呢?祂最重要的
                   

○不生不灭、不垢不净、不增不减:虽然如此,但空相的本质就是空性,性相不二,若行深般若波罗蜜多时,独具慧眼,必然照见五蕴皆空,见到现象的当下,就见到实质。这个空性,这个实质,祂有什么特点呢?祂最重要的特点,就是中道。因为世间法的特点,必落断、常两边。而祂是出世间法,必离两边。也就是说,凡是落在两边的法,就是世间法;凡是不落在两边的中道法,就是出世间法,就是佛法。

 

不生不灭:第一个特点,就是祂永存,既没有开头,也没有结尾。因为祂正是万事万物的源头。因为永存不灭,所以祂真实。而世间的一切法,都是有生有灭的。生和死的概念,在世间法里,本来就是对立的,生就不是死,死就不是生。但妄心如果依附于真心,把祂算作如来藏的局部功能性的时候,就也没有生灭可言了。譬如这一辈子的色身灭了,与色身共存的知觉性也灭了,投胎以前,中阴身生起,知觉性又出现了,一旦投胎,这个知觉性永远断灭了;但是到了下一辈子,在胎中六、七个月(最早可能会在第四个月)的时候,另一个全新的、不同于此世的觉知心又出现了。但如果不依附于真心如来藏来说,六识妄心的知觉性,就是有生有灭的法,因为不能去到未来世,因为夜夜都会断灭,因为除了眠熟无梦断灭外,其它四种情况下,如闷绝、正死位、无想定、灭尽定,也一定会断灭。而入了无余涅盘的时候,意根第七识也断灭了,也是可以灭的法。所以只有如来藏真正不生不灭。

 

不垢不净:第二个特点,就是祂非垢非净,不能说祂一定垢,也不能说祂一定净。垢是烦恼,无烦恼就是净。《胜鬘经》说:自性清净而有染污。这个空性,说祂不垢,是说祂的体是绝对纯净的,因为祂根本就不分别六尘诸法,根本就与任何的烦恼都不相应;说祂不净,是说祂的体内含藏的,不仅有无量无边的无漏法种,还有无量无边的有漏法种,有漏就是不净。只有到了佛地,佛地的第八识,才完全纯净了。所以众生位的第八识如来藏,一定是不垢不净的。

不增不减:第三个特点,就是祂不存在增减的问题,既不会增加,也不会减少,空性无大无小,因为空性根本无任何形相,里面所含藏的种子——功能差别——也没有形相。所以空性不会因为大象、鲸鱼的身大而大,也不会因为蚊子、细菌的身小而小,或者说,祂可以随缘,随身大小而大小,因为不论身大身小,祂都遍身而住。另外,就是他所含藏的种子,总数不变。虽然说修行的过程就是转变种子的过程,其实恶种子消灭一个,善种子就必然相应地增加一个;善种子减少一个,清净种子就必然增加一个。种子的总数不增不减。

 

什么叫种子?种子也叫界,也叫功能差别,是收藏在真心第八识如来藏中的各种潜在的功能。世间的一切万事万物,没有一个不是种子变现的。我们的一言一行,一举一动,哪怕只是扬眉瞬目,也要靠一系列的种子不断从第八识中流注而出才能完成。

 

种子都有哪几类?有种种不同的分类法。

 

前面讲过,依有漏、无漏,有为、无为,可分为:有漏有为法种、无漏有为法种及无漏无为法种。无漏无为法本身并无种子,因为其没有任何功能作用;但对无漏无为法的表达、思维、体证等,仍然是有种子的。

 

依性质而分,有善种子、恶种子及无记种子,此三皆属染污种子,和染污相对的是清净种子。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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