佛为了我们加深对“放逸”的理解，又作了个譬喻说：“譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于密，不见深阬。”“动转”，是指身体在转动中向前走。“躁”是躁动，指心理活动而言。“轻躁”，是指“手执蜜器”时的一种得意忘形的躁动心情。五根放纵，追寻五欲的人，就好比一个人手拿着装有蜜糖的“蜜器”，得意忘形地转动着整个身体而向前走动。“但观于密”，这个人两只眼睛注视着那“蜜器”，“不见深阬”，没能见到身边有个大窟窿，于是理所当然地坠入深坑之中。

经云：“譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。”踔，是跳跃。踯是徘徊。佛为了我们再进一步对这个问题的领会，又以“狂象”、“猿猴”作譬喻说明。佛说，放纵五根，追求五欲的人，就好比一头没有上钩的狂象，又好比一只猿猴爬上树，“腾跃踔踯”，跳跃徘徊，这时想要制止狂象不要狂奔、想要制止树上的猿猴不要跳跃是很难的了，“难可禁制”也！

    六、思想清净一切成就

经说：“当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”

心猿意马，我们凡人的心意思想，就像猿猴野马一般，一天到晚跳动不停。现在，我们不去管它，反而放纵它，结果必将是习惯成自然，难以制止。所以，“当急挫之，无令放逸”，应当赶快挫败心主意根，不要让思想放任自流。

“纵此心者，丧人善事”，如果，不听佛陀所说的，而一定要放纵这个指使五根、发号司令的“思想”，那么注定这个人要身败名裂，那么注定这个人的功德善事要消失，那么注定这个人产生不了功德善法。这是真实不虚的，一点也不夸张的。

大家应该记忆犹新，阿富汉神学士政权总统奥玛、回教头领宾拉登，本来一个做“皇帝”威风凛凛，一个当头领有财有势，可是他们放纵心主，放纵五根，于2001年3月2日用炸药炸毁将近有两千年历史、世界上最高的立式石雕佛像。他们尚不知“当急挫之，无令放逸”，更变本加厉地放纵心主，放纵五根，制造911客机撞世贸的悲惨事件，终于招来恶报，让自己坠入陷坑。一个“皇帝”没得做了，一个“教头”也没得当了，双双自取灭亡。大家说说，这不是“纵此心者，丧人善事”？那是什么？“纵此心者，丧人善事”的故事，相信大家都有耳闻目睹。

佛说，如果能“制之一处”，则“无事不办”。能将这个心安住在戒中、定中、慧中，使心集中到一处，不生妄想，则一切烦恼无明自然消灭，思想自然清净。思想清净，无上的佛道也就成就了。思想清净，一切成就，天下一切功德善事没有办不成的。

人们往往忽略了这个心，于是做事情、处理问题常常从“枝末”着手，结果收效甚微，甚至适得其返。现在，不是提倡环保吗？要想真正作好环保，首先得作好心灵环保。大家不是提倡人的言语行为要文明吗？要想人的言语行为真正文明，首先必须作好我们的心灵文明。大家不是提倡世界和平吗？要想世界和平，首先必须作好心灵和平。其他的问题，都可以以此类推。不从“心”这个根本处下手，许多问题都将得不到彻底圆满的解决。

这个“制之一处”，在《阿弥陀经》中称作“一心不乱”。念佛人一心不乱，即得往生西方净土。密宗米拉日巴《道歌》云：“若欲即身成佛位，无散专一观自心。”“无散专一”，便是本经所讲的“制之一处”。禅宗百丈怀海大师《传灯录》第六卷说：“心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”“心地若空”，就是这里说的“制之一处”。《菩萨戒经》中说：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”“自心见性”，说的就是心“制之一处”。

“制之一处，无事不办”，所以，佛说：“当勤精进，折伏汝心。”折，是折断，用以形容将心“折断”。心原本无形相，自然不可能有折断之言。然而，这里用“折”字，非常形象生动，仿佛我们听到了妄心被降伏的声音。妄心被降伏，就好比心被“折断”。大家了解了“六贼”的厉害、纵情纵欲的危害以后，应该精进不懈地去降伏“汝心”。众生心放逸，则“坠入陷坑”。众生心“制之一处”，则“一切事成就”。众生轮转六道是这个心，众生成佛还是这个心，所以，我们应当好好“制心”。

如何“折伏汝心”呢？首先要明确什么是善？什么是恶？树立乐善厌恶思想。其次，将思想行为放在善法上努力上进。学习有利于社会民众的知识，以及对社会民众有益的事都是善法。然后，运用上面所讲的“牧牛喻”。“折伏汝心”就好比放牛，当你心起妄念时，你立刻将妄念消灭，再起妄念时，你又立刻将妄念消灭。好比放牛时，牛的头刚刚朝向苗稼时，你立即将牛头拉回来，走一段路，牛的头又朝向苗稼时，你又立即将牛头拉回来。如此反复，最终你的妄心被“折伏”了。依照本经修行，自然“折伏汝心”。