|
思考题 1、有些人有这样的想法：“因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度。”请分析这种观点。 2、以教证说明人死后亲人哭泣的过患。 3、在为亡人做善法时，为什么死后四十九天内是最重要的？ 4、你们当地丧事的传统有哪些不符合佛法之处？如果有能力，你打算如何改变旧的做法？ 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。 为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广这部仪轨。 对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换卧势，要任其自然，不可强制；之后大众要为其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根据临终者平时的习惯；小引磬及小木鱼的声音尖锐，令人心神不宁，故不要使用，应该用大引磬及大木鱼。诸如此类的要求讲得很详细。 以前的大德有很多这方面的开示，很多佛教徒也是依此对待亡者的。而现在的人对佛法越来越淡漠，根本不依照佛法来对待亡者，随便以一些世间的做法应付一下就过去了。 我经常想，人活着时还算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、医生都会帮助你，可是人死后就可怜了，就像有些中阴窍诀里描述的那样：前有阎罗狱卒牵引，后有业风吹动，虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。在这个时候，亡者最需要别人的帮助。可是很多人非常愚痴，虽然他们为亡者做了一些事，但亡者不仅没有得到利益，反而受害不浅。我去过东北、南方等很多地方，发现这些地方有一些民间的传统习俗，这些做法对亡者基本上没有什么利益，只不过是活着的人做给别人看的一种形式而已。 相比之下，藏地在这方面要好得多。我并不是故意赞叹本民族，但从佛法的角度来看，藏族的民俗和传统中有很多佛法的成分，实行这样的民俗传统对亡者有很大的利益。在这个问题上，藏族确实有值得其他民族学习的地方。藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶，当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点，很多人都以认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。而且人死后四十九天内，每天都有人为他念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法，依靠这些密法的加持，许多人都得到了极大的利益。 在藏地，不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法，后来也获得了解脱。以前我讲过一个西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡，以此因缘，当中阴期间显现文武百尊时，她认出了他们，结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了，后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神通观察后发现，因为生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了。（这个老太太没有正式接受中阴密法的灌顶和传承，但也依此法门获得了解脱。不过在这个问题上，我建议一般人要先接受灌顶和传承，然后再修中阴法门，否则万一产生邪见也不太好。） 以前我给学院的道友传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱，中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱，下根者如何将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身，还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广，如今在汉地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀，对许多亡者的解脱起到了非常大的作用。 当然，这样的修法并不是所有人都会使用，现在我给大家推荐的就是人人都会的方法——念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。我昨天也讲了，现在经常有人请我念破瓦法，但我考虑：自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的，所以这几年以来，我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。 有些人有这样的想法：因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度。其实，阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。在现实生活中，有许多需要帮助的可怜众生：我在太平间和殡仪馆见过很多死人，这些人一生没有闻过一句佛法，死后基本上没有解脱的机会；我在屠宰场也见过很多遭杀的旁生，它们不仅即生感受身心分离的痛苦，由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去，来世还会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时，我们应该主动为他（它）们念经超度。 从我们自身来讲，当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本上师，要抓住这个机会获得解脱。在临终的时候，由于疾病缠身、四大紊乱，我们的身心不一定非常自在，但是如果平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把握。修行人就是要不同于世间人，世间人对生老病死没有任何准备，而修行人对此则应有所准备，当面对死亡时，纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的境界中，最起码也要对死亡无所畏惧。 除了自己要好好修行外，我们也要关心身边的人，要为他们多做善法。《教王经》中说，国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形般跟随。《大圆满前行引导文》中说，死亡来临之际，军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用，唯有善法才有用。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中也说：“临时宗亲，有何恃怙？唯有善法，乃可凭耳。”意思是，在临终的时候，一切宗族亲人都不可依靠，只有善法才可依靠。现在有些大老板很有钱，可是死后连一分钱都带不走，他们的钱财确实没有任何意义。如果他们生前做过善法，或者死后有人为他们做善法，这才是有用的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |