就好像电，虽然不可捉摸，但是它通入电锅可以煮饭，通入录音机可以录音，通入电灯泡可以放光。观世音菩萨的功能就好比这样，众生有什么需要，他就现什么影像，但是他本身是“照见五蕴皆空”，所以很自在。这就是有菩提心的智慧，又有慈悲和救度众生的的愿力。我们说菩提心，就是这三者的结合，缺一不可。单偏空的一边就没有慈悲，单偏有的一边就没有智慧，这都不是菩提心。平常与人相处要由“有”来体会，要知道本体虽然是空，但众生还没有觉悟，所以都认假作真，就觉得真有生老病死，真有痛苦。因此我们要学习将心比心去体谅众生，既然大家都执著有身体，就和我们一样也有种种感受，有种种思想、心情。

身体的感受、思想心情虽然都是幻化的，但是众生犹如梦中不知梦，所以都会执著、会痛苦。对众生来讲，种种痛苦都很真实啊，所以我们要好好体谅，善用因果的道理帮助他离苦得乐。这就是慈悲。以慈悲心念佛才会和阿弥陀佛的慈悲光相应。另一方面，对自己要用空的智慧来超越痛苦。仔细观察自己，由小时候到老，每一刹那都在变化，哪一个才是“我”呢？身心变化根本是空，只是假相的连续而已，所以不必要太在意。为了假相去起恶心、造恶业，又受苦报，不是太冤枉了吗？我们要觉悟“空”的真理，不但不要被假相迷惑，整天忙着追流行，反过来要善用假相修行，觉悟真相，才是智慧。这样念佛就会和阿弥陀佛的智慧光相应。

如果我们用反了，对自己反而执著“有”的这边，每天都感觉身体哪里不舒服啊，执著要吃什么才好，要穿什么才漂亮，执著这身体太累了、太冷太热啊，越执著就越痛苦，而且又执著自己的心是爱怎样、又不爱怎样，很在乎别人对我有没有尊重、有没有伤害。像这样把焦点放在自我，一直执著自己有身心种种变化，就如做梦做得很累，不知道它实在是空的，这样就苦得很冤枉，这就是没有智慧、没有觉悟啊！

前面说，对众生要用“有”的道理去体谅他们，发挥慈悲心，而在对众生慈悲的同时，自己心里也有智慧，很清楚一切是空，所以不会执著自己是在做什么功德，做得多辛苦、多疲劳，也不会想得到什么回报，也就是会用一种“无所得”的心去行出大慈悲。这就是佛法的般若智慧，“大悲心”和“无所得心”就是《大般若经》六百卷所讲的两大要点。

我们不要说得太深奥，只讲日常生活就好。比如说我们自己要了解面粉的本体是空的，不要执著食物的假相。但是我们对众生要体谅他有他的苦衷。同样的面粉要给牙齿不好的人吃就要做成柔软的面包或泡面茶；若是有牙齿，爱吃松脆的人就可以做成脆饼；爱吃面的人我们就可以做成面条；爱吃水饺的就做水饺。这就是由面粉的“空”变现出种种的假相，善巧方便，利益众生。恩师上忏下云法师时常教我们要“依体起用”——依照本体空的道理，但是要晓得生起种种的善巧运用，不要拿小的引磬锤去敲大磬，也不要拿大的磬锤来敲引磬。再比方，铁锤和剪刀都是空的，但是你若要钉铁钉拿剪刀来钉，或者要剪指甲却拿铁锤，这就是用得不对。

我们再以不同大小的汤匙来比喻，虽然汤匙是假相，本体同样是空，如果现在要舀大锅的汤，我们买一枝小小的咖啡匙让他去舀，就使他不方便，这就是对他不慈悲，也就是不会运用假相。必须拿大的汤勺给他，假相的运用才对，才能发挥慈悲的功能。这“空”和“有”的道理，如果懂得运用就可以生出很大的功德，发挥菩提心的慈悲和智慧。如果不会运用，颠倒使用，就会生出很大的问题，危害也很大。

举个例来讲，我们不可以说：“反正什么都是空啊”，所以别人到你家，你就拿一碗大便出来请人吃，还说“反正饭和大便都是空，而且你吃下去的饭也是变成大便，不如直接吃大便就好了。”假使你真的证到空的境界，看东西都看到本体是空，知道大便只是假相而已，本体也是空，都不会起执著，那么应该你自己吃就好了，不要拿给还没有证到空性的人吃。因为对方众生如果还没有证到空，一定会执著假相，我们如果这样做，就会让他痛苦。要了解众生是我们自己的心影，若让众生痛苦，就伤害自己的心影，让自己的心影痛苦也是没有智慧，才会不了解众生的程度。让众生痛苦是没有慈悲，我们请人吃的东西虽然是假相——这是不错的，但是假相也是有因果、又有规律的，这一点大家要记得。

再举个简单的例来讲，比如说，有人伤害我们、得罪我们，我们就要想，这个身心是假相、是空的，所以不要紧，不用生气、痛苦，也不用挂碍，有这种“空”的智慧自己就会快乐。但是反过来，如果我们做错事去伤害人、得罪人，就要了解对方的痛苦，必须要好好去向对方忏悔、赔罪，这样才能拔苦予乐、互相快乐、世界和平。如果把空和有用反了，当自己做错事伤害别人的时候，就安慰自己说：“反正他是空的，不要紧、不要执著。”但是当别人伤害我们时却说：“我的痛苦很要紧。”如果这样，就变成大家都很痛苦，世界也会大乱。我们要了解因果的法则是不空的，作用力等于反作用力，我们如果这样对人，人家也会这样回报。

再举个例来说，车子是空的假相，我们人也是空的假相，假如开车去撞到人，为什么不可以说：“反正都是空的，空的撞到空的，那有什么要紧呢？”这就是又把空和有颠倒使用了。我们先要体会自己的程度，如果我们被车子压到，断了一支腿，到底是会痛还是不会痛呢？是感觉要紧还是不要紧呢？如果我们会痛苦，又觉得很要紧，就是还没有真正体会到“空”的道理，所以才会执著假相。别人的程度也是和我们一样啊，他还没有证到万法皆空，当然他也会执著假相，假相的腿断掉了，也是会痛会苦的，他当然觉得很要紧。所以我们必须体谅众生，用有假相、有因果、将心比心去处理，不可以说：“反正他是空的，他的手脚断光光也不要紧。”你如果真的程度很高，这种话也只能对自己讲而已。比如说，人家撞到我们，我们可以当下知道：啊，我的身体都是假相，假的脚、假的手断掉不会痛、不会执著，这样是最好。你如果能“照见五蕴皆空”，当然就不会痛苦，就“度一切苦厄”了。

以前，上开下参老和尚和一群人出去行脚，走过载沙石的大卡车旁边，刚好卡车的石头都掉下来，就把他压在下面，人家找到他的脚拇指，才将他救出来。他一爬起来第一句话就问：“大众平安否？”他都没有说他自己怎样。后来，大家送他到医院检查，才发现内脏全部碎掉，但是他都安详自在。医生感觉很奇怪，问他说：“你可有感觉怎样？”他就笑笑回答说：“好像脱掉一件衣服一样。”而且还要爬起来打坐。他是一位真正体悟空的修行人，所以内脏碎了，只觉得像脱掉衣服一样。他是用“空”的道理来对待自己，但是他起来的第一句话，问：“大众平安否？”就是以慈悲心、用“有”的道理来对待大众。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)