（三）《梵网经》说，一切众生受菩萨戒，应教身着袈裟。

《梵网经》下卷，佛说：“若佛子！常应二时头陀，冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身……若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨诵十重四十八轻戒，时于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条七条五条袈裟。”这是《梵网经》中“四十八轻”戒条中的第三十七条冒难游行戒。九条衣是袈裟“僧伽黎”大衣的一种。

经中佛说：佛子“常应二时头陀，冬夏坐禅结夏安居”，常用三衣、钵、坐具等十八种物。诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。有人说，这一条是出家菩萨戒，是对出家菩萨戒者说的。其实，这是后人的解释，佛在经中并没有这样说。

《梵网经》（第四十条拣择受戒戒）中，“佛言：佛子！与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应。皆染使青黄赤黑紫色一切染衣，乃至卧具尽以坏色。身所著衣一切染色。”这里说得更清楚，无论是什么人，只要受梵网经菩萨戒，“应教身着袈裟”，乃至“卧具”，都必须“皆染使青黄赤黑紫色”，成为“坏色”。

（四）在家佛徒也有三衣。

《大方等陀罗尼经》卷二中说，阿难问佛，此人辞家出时不剃除发，“云何语言具于三衣？佛告阿难言：三衣者，一名单缝二名俗服。阿难白佛言：世尊向说，一出家衣二在家衣。若在家者用三种为？佛告阿难一出家衣者，作三世诸佛法式。一俗服者欲令我弟子趣道场时当着一服，常随逐身寸尺不离。若离此衣即得障道罪。第三衣者具于俗服，将至道场常用坐起。其名如是汝当受持。”

经中所说的“此人”，是指“念此陀罗尼句”、“修行此经者”。此人没受菩萨戒，也没受“三归五戒”，只是“辞家”，仍未“除发”的佛教信徒，佛说，他可具三衣，“一名单缝二名俗服”。

五、缦衣原是僧衣的说法

汉传佛教出家众所著三衣，即五衣、七衣、大衣，乃是有田相的袈裟。依《十诵律》所载，瓶沙王请佛制僧服，用以区别外道服。一日佛到南方游化，见良田畦畔齐整，遂命阿难根据田相裁制三衣。田相，表僧宝为世间福田，能令善信植福增慧。因此，僧衣又称“田相衣”、“福田衣”。

袈裟本是一种草，用这种草汁染色就成“赤褐色”，引申为“不正色”、坏色”。不是正色或显色称“坏色”。用袈裟草汁染成的“赤褐色”衣，称名“袈裟”。佛陀规定弟子们穿坏色衣。

袈裟，义译为“浊、坏色、不正色、赤色、染色”等。赤色，即红色，属不正色。可见，当时就有红色袈裟。后来，部派兴起，僧人开始穿不同颜色的僧服，用以区别不同部派信仰。《舍利弗问经》中载，萨婆多部穿皂色衣，摩诃僧祇僧穿黄色衣，弥沙塞部穿青色衣，昙无德部穿赤衣，迦叶维部穿木兰衣。佛教传入中国后，僧侣还是披赤衣。据《弘明集》中载汉末牟融的《理惑论》中说：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。”直到现在近两千年，沙门的袈裟还是以赤色为尊。现在，有人说僧人不可披赤色袈裟，所以，这里特加以说明。

《十诵律》卷四十六中提到：“若僧伽梨缦，是僧伽梨缦衣受持。若郁多罗僧缦，是郁多罗僧缦衣受持。安陀会缦，是衣缦安陀会受持。” 僧伽梨，习惯称大衣或九衣。郁多罗僧，习惯称七衣。安陀会，习惯称五衣。但律中唯称僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，没有称大衣七衣五衣。这是律中有关缦衣的早期记录。并且提到有三种缦衣，曰僧伽梨缦衣、郁多罗僧缦衣、安陀会缦衣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)