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三、受五戒可以披缦衣的说法 受五戒披缦衣，这一作法，如今在教界大有大势所趋之态，俨然已成普遍现象。主张这一说法的有： （一）虚云和尚说：“缦衣者，梵语钵咤，此云缦。缦者漫也，谓通漫而无条相之衣。亦名礼忏衣。原为沙弥、沙弥尼之衣。但曾受三归五戒之优婆塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。然唯听作诸佛事，及礼忏之时披着。除是之外，一切时中，若居家，若出入往返，皆不得着。若诣庵寺当以囊盛之随行。如在家宅，可以挂置净处。”（《虚云和尚年谱·乙未十月云居山真如寺戒期开示》）文中明确谈及：“受三归五戒之优婆塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。” （二）印光法师在《文钞·复海门蔡锡鼎居士书三》中写到：“受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僣越。” 又《文钞·复熊赫居士书》中说：“五戒，当按文钞第一册，与徐福贤女士书所说之法，佛前礼拜自誓受。所搭之衣，按律是五条直条，名缦衣，无一长一短之横纹。今人多不依法，或搭一长一短之五衣，或搭二长一短之七衣，皆为违律。在家人即依法缦衣，亦只礼拜持诵敬礼三宝时可搭，不宜常搭。” （三）明末律学大师宝华山见月律师编写的《三归五戒八戒正范》中第九项“宣戒相”中清楚地写有披缦衣及诵披衣偈内容。《正范》教示，受五戒披缦衣。 （四）《佛光大辞典》第6485页“缦衣”条解释说：“（缦衣）又作缦条衣、缦衣、礼忏衣，为沙弥众及受五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。” （五）目前汉传佛教界大多数有一定影响的法师授五戒时都教令受五戒在家信众披搭缦衣。 四、戒经中的说法 下面，主要引证菩萨戒本中有关何人可拥有穿着僧衣袈裟这方面的一些说法，可以提供我们一些信息。 （一）《优婆塞戒经》说，优婆塞受戒已，若不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，得失意罪。 《优婆塞戒经·受戒品》第十四中，佛言：“若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖。是优婆塞得失意罪。”僧人三衣之一的大衣，梵语称僧伽梨。储畜，就是拥有。这里说，在家菩萨，可以储蓄僧人的僧伽梨大衣、钵盂、锡杖，而不是说储存缦衣。他们拥有衣、钵、杖作什么用途呢？是否穿着使用？经中没有明说。 （二）《瑜伽》说，菩萨为利他，应蓄种种憍奢耶衣诸坐卧具。 受菩萨戒，依据的戒本有《梵网经》、《菩萨璎络本业经》、《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《优婆塞戒经》等。其中《瑜伽》、《地持经》、《善戒经》为同本异译。目前，汉传佛教菩萨戒的传承主要分二支，一是梵网经菩萨戒，二为瑜伽菩萨戒。梵网、瑜伽菩萨戒，都是通出家在家。 《瑜伽菩萨戒本》中表明，“菩萨为利他故，从非亲里、长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施如应而受，如说求衣求钵亦尔。如求衣钵如是自求，种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应蓄种种憍奢耶衣、诸坐卧具。”憍奢耶衣，即以野蚕丝制成的衣。也是僧衣的一种。在《十诵律》卷七中，佛陀制定不能以憍奢耶作敷具戒。 僧团刚成立时，僧人也穿便衣，所以有“憍奢耶衣”之称。到后来僧服才逐步得以规范。憍奢耶衣，即是当时的袈裟。上面说到受菩萨戒者可求衣求钵，蓄诸坐具卧具。后人注释《瑜伽》说这条是出家菩萨戒，可原经文并没有这样说。 |