极乐世界远在十万亿佛土外，我们娑婆世界的凡夫众生何以能够得知？当然是由于释迦牟尼佛的赞叹宣说。可是，十方世界恒河沙数无量佛刹无数诸佛都应该赞叹，为什么只有阿弥陀佛的名号普为人知？答案就在《无量寿经》中阿弥陀佛的第十七“诸佛称叹愿”：“我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。” 所以，不但释迦牟尼佛在娑婆世界称叹，而且十方世界恒河沙数一切诸佛无二言，“各于其国出广长舌相，遍复三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

真的是，尽虚空遍法界就是一句“南无阿弥陀佛”！

二、古往今来瑞相往生的事例，说明念佛确实可以了生死，从而愈读愈信。

佛弟子修学佛法，若要成就，必须遵佛教诲，持戒精严。在众多戒律中，最最基本的共有五条，不妄语即是五戒之一。所以凡是已经成就的，都是极可信之人。

所谓‘已经成就’，表现在其临终之际，有种种瑞相。

特别要指出，这种种瑞相，是无法作假的。预知时至、身无病苦、脸色红润、面带笑容、庄严安祥、或坐或站或作吉祥卧、说走就走、死后肢体柔软、乃至异香满室、天乐呜空、或虹化、或肉身不腐、或火化后烧出非常殊胜的舍利子、等等等等，这些现象能够作得了假？

佛法并非空洞的说教，有大量的实证事例为支撑。其中，瑞相善终、瑞相往生的事例就充分说明了佛说的句句是真理，念佛确实可以了生死。

如果说上面所讲“信释迦如来决无诳语，阿弥陀佛决无虚愿，一切诸佛广长舌决无二言”是一种理性上的信，那么对于瑞相善终、瑞相往生的事例就是一种感性上的信。

古来大德将瑞相善终、瑞相往生的事例进行汇集，例如【净土圣贤录】初、续、三编，我们只要读了各编前面的序，就可以知道古来大德汇编时是多么的严谨！可信！

如果还有人说这些事例只是来源于历史的记载，不足为凭，那么由台湾黄居士（思归子）主讲的《莲池海会，念佛往生见闻记》，大都是〖莲社〗在帮助临终助念时，以零距离接触为多人所亲眼目睹，当然可信。不仅如此，而且还可以由此而推断，历史的记载也是真有其人、确有其事。

又，古来大德将瑞相往生的事例进行汇集，暗合了科学方法之妙！为什么这样讲？

科学有二个特点，一是“实证求真”，二是“可重复性”。实证求真就是实事求是，是这样就得承认；可重复性就是你这个实验可以多次重复。张三做是这样子，李四做也是这样子，王二麻子做还是这个样子，结论都是一样的。

瑞相善终、瑞相往生，无法作假，这不是实事、实证吗？！

瑞相善终、瑞相往生，有那么多的事例，而且我们每一个人只要如理如法，都能如此，这不是“可重复”的吗？！

我们再来看看当代著名科学家钱学森说过的一番话，钱老讲：人体科学非常难，大概是科学问题中最难最难的，要用“唯象理论”和“从定性到定量的综合集成法”来研究。这就是说，完全从现象来总结概括，得出系统的理论。也就是说，只讲其所然，现在还讲不出其所以然。你先将观察到的东西，老老实实地总结出规律来，至于为什么有这个规律，那就是以后的事。—— 对现象进行汇集、观察、研究，这就是一种科学方法啊！——“老老实实地总结出规律来”，这个规律就是念佛可以瑞相善终！念佛可以了生死！

信，既要相信，更要信心。当我们读了这许多瑞相往生的事例，就会信心大增：他们能，我们为什么不能？！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)