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如此的大悲心融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师的智慧的示现，那么“障碍”这个名词，也将自然消失。 我们对任何横逆，均须保持清净的洞见，视一切的外相为圆满清净，勿使自心入于染污之中。我们必须以自身所处的地方，即为莲师净土铜色山的宫殿，而周围的亲戚朋友为勇父与空行，一切的音声，都为无休止的莲师咒音。坐时，观想莲师安坐于我的头顶上，为我至诚的依怙。行走时，观想莲师以及他的刹土就在我的右肩上，对他环绕恭敬。 又应进一步观想，不仅铜色山为莲师的宫殿，即使莲师身上的每一个毛孔，均住有千千万万的莲师宫殿以及其眷属。饮食之前，观想所有食物及饮料，变为甘露与白菩提，并供养第一份与安住于喉间的莲师，而将其余残食当作是莲师对我们的赐予，并籍此维持生命。如此，则可以消灭对美食的执著与贪欲。 夜晚就寝之前，应观想安坐于我头顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮，安坐于半透明发光之红莲花上，莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光，先照亮我全身及卧室，旋即又遍照至整个法界。当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯熟而不失觉知的清净自性之中。 入睡的一刹那，则所有法界光明融入自身，而我又融入清净光明之中，再融入莲师，这时莲师已缩为一指大，融入光，再融入虚空。我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静之中。我们必须了知:入睡与死亡的程序相似，此种修持方法，有助于我们临终的修持。 假若醒来，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚恳祈祷莲师赐予我们这种大觉的力量，再行入睡。假若妄想频起扰人入睡，则应了知此种杂念无生起、无留住、也无休止。假如没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。 清晨醒来，则观想空间呈现莲花生大士的皈依报净土，围绕着莲师的空行与勇父，促我起身，时空中均充满莲师咒，以及超于世间的天乐。起身时则观想我步入空行刹土，该处为所有勇父空行所居住，而我们自身也是金刚亥母，真实不虚，且从无始以来，便是如此。 我们以至诚祈请莲师“喇嘛千诺！喇嘛千诺！”棗即“上师了知一切！上师了知一切！”。莲师本已安坐于我们心中的红色莲花，此时莲花盛开，而莲师出现，再度上升于我头顶上。我们不停地祈求：“祈请我的心识随顺教法，祈请一切教法缘于正道，并祈请一切幻觉悉转为智慧”。精进的修持直至我们心充满莲师的开示，而且行住坐卧之中，均不离于此。 仅仅听闻上师以及短暂的开示，不可能有成就。莲师不仅是外在的形象，也必须与我觉悟的心完全融合，莲师称：“我不舍弃任何虔诚的弟子”，如果视莲师为一有血有肉的凡夫，则修持进步所必须的恭敬心，很难兴起。我们应当视莲师为莲花生大士永恒不变的智慧，出生白莲花无所不知的智慧贯通三界，即使千万有情同时向他祈祷，莲师也必能够分辨。 须知信仰在修持过程中至为重要，如果我们一心至诚信仰莲师，则一切事业均为莲师所加持。随时虔诚修行，其本身就是祈请。一切的思维，均是莲花生大士，自然地随之而生起这种信仰心自会关照一切。一切色身均成为莲师，一切的音声都是祈请，一切变化的心意，均是一切自然解脱。 此为极殊胜的上师相应法，且视上师为不可分别的法、报、化三身。此修法之完成无须依赖修持次第、闭黑关、证空性、以及持气进入中脉。籍此修持，所有其他修法均可融入此专一的修持中，就如渣华葛山巴等大圣者所为，日夜一心修持，经年累月不断，亦不知饥渴。 以此信仰心弃绝此生的各种诱惑，而不迷惑于世间行，了知因果，而不做恶业，一切寻求的执著自然消失，行者就不会偏离无上佛道，视一切示现为本尊、音声及大乐，行者就不会误入凡夫的念头。视一切事物为上师所示观，并真诚地相信，行者就不会误入邪见。在此情况下，出离及杜绝妄念将自然升起，一切立摒弃者自动消失。上座下座无分别，绝对的自性及智慧观照，则自然明现。 我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满，而更进一步，无论因外境而起的念头或过去深植于内心的经验，我们必须了知其本质并无实有，而自然解脱。我们切莫追忆过去的心念，并沉迷于此种忆念之中，若是兴起妄念即行觉察而断绝。如不予以断治，则一切成功胜利、敌人、财富经营，或任何世间成就的沉迷，将产生无止尽的烦恼，一如微风吹过湖面，涟漪不绝。 若任自己沉迷于贪、嗔、痴、嫉的忆想当中，那无异是使自己沉浸妄想之中。正因对此一切情境的执著，众业随造作生起，而痛苦随之而来。杂念来时，仅察觉它的兴起，并同时了知它无来处、无住处、无去处、也无蛛丝马迹可寻，一如燕过晴空，飞影自逝，依此思维，念头来时，则放之于绝对无边的境界。念头不来，则随顺自然无念。 简而言之，第一、无论任何的行为，都不可脱离对莲华生大士的观想，如此，则可获益无边。再者，所有的功德必须发心回向于一切众生。此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件及基本的前行。 第二点，于正行时，我们的一举一动，均须启发为真实体性的证悟，而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难，或甚至不可能时，则应专心一志于观想莲华生大士，以免心渗入任何的妄念。 第三点，也就是最后回向，将所有修持以及其功德，发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点：前行，避免修持过患而偏离；正行，依此修持可得果；以及结行或回向，保任无限的增上利益。 我们能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心，不能精进修持大乘的根本心要，而妄想进修大圆满，将毫无成果。大圆满见，至为高超，而我们此时的境界则极低。犹如两三岁小孩的经验、才能与悟性，不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲，莲师不会放弃我们，且将不断加持我们逐步发展成熟的修持。如欲保证莲师常忆念我们，则必须经常修持，如果幻想数月或一年的修持即可成就，那是不可能的。 我们必须从此时开始直至最后一息努力精进，此种精进非常重要，因我们于恐惧及面临死亡的刹那，所能依持的就是信念及信心。并时时自念，临终时也应当忆之所有莲师的教诲，并且使之牢牢记得。死亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |