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五台山广济茅篷（或称寺）。山上各寺及碧山寺子孙串通一气，并五台山区长、县长皆与彼串通一气，欲将广济茅篷僧逐下山，以便彼等吃肉喝酒，人不经见。以广济茅篷皆成年修持之人，两相形比，自己觉得太难为情，而又不肯改良，致成诬谤，谓茅篷之僧恶于本山僧十倍。区长、县长受贿，致阎锡山、赵戴文亦以为真，其势甚危。胡子笏在山，亦无法可设，遂与广慧和尚同来见光，将事实一一说明。光令茅篷大众念文殊菩萨，当有感应。初，台林逸来报国寺皈依，彼系山西省政府驻京办事处主任，光以此事托他与赵次陇（即赵戴文）详细说之。次陇前与光通过信，未曾晤面。林与赵说，赵遂派僧俗十人上山料理。与碧山寺子孙一万元，前已与过几次，约二、三万元，令彼迁出。（移去二十余里）才成了一个清净道场。——《复无边居士书一》
隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四、五遍，不以繁重为忌，唯期人各悉知。今人则必不肯如是，重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本。若专讲净土，人或见轻，所以不肯专精致力于一法也。——《复郭汉儒居士书二》
一后生，其人函祈皈依，过二、三年来函云，要遍通佛教各宗，遍通各国语言，要把佛法流布全球。光谓汝所说者，从古法身大士也做不到。汝是何时人，何不自量？若仍不改，后必魔死。过二、三年决欲出家，光抱定永不收徒之愿，明道师招来出家。人颇老实，绝无勇猛勤学之志。事非己分，任何等需要亦不肯代人之劳。——《复德诚居士书》
闻一商人某，其母死大殓时，大孝子与来客饮酒哗拳以为乐，其心已死。使稍有天良，决不如此，诚可谓实行兽化。然兔死狐悲，彼反不如异类矣。——《复张觉明女居士书八》
某某君者，忤逆不孝，居心险恶，貌虽学佛，心与佛悖。是人生若不遭横祸，死亦必定堕落。——《复蔡契诚居士书九》
福建黄慧峰，每以诗相寄，稍有薄信，光为寄各书，彼复求皈依，（与光年岁相等）后又要出家，光极陈在家修行之益。彼自诩为发菩提心，实则求清闲，为儿孙减养老费也。且其言决裂之极。光曰：“我在人家寺里住三十年，一身已觉多矣。况汝又来依我出家，汝决定要来，汝来我即下山。何以故？我自顾尚不暇，何能顾汝乎？”从此永不来信矣。——《复邵慧圆居士书一》
今之僧人，多系俗派，四十、五十，也举行祝寿，光一生闻见僧祝寿代为发羞。有以此事语光者，光曰：“我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。”有欲为光祝寿者，是拉光于最下劣之下流坯一派也。——《复夏寿祺居士书》
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