在禅修过程当中，有人感受到乐、有人住于无念、有人住于空，这三种觉受中，空的感觉是比较好的。但这种“空”，只是一无所有、豁然空虚的状态，并非是对诸法显现的当下，没有丝毫实有本性的认识。安住在世间禅中，最高可以达到四禅八定乃至无色界的非想非非想天，却不能从三界中解脱。

  要从世间禅进入真正的出世间禅，仅仅“义分别禅定”的“单空”是不够的，还要达到缘真如本体的禅定，就是远离空与不空，认识心的无缘赤裸的本性。这种境界，在禅宗中叫明心见性；在密法中，称为认识觉性。

  大圆满密法中讲到光的明点，其实，人的心有一种自然的光，这种心的自然智慧的光明，会呈现在心外。在虚空的映衬下，可以在空中看见这种光。密宗的托嘎修法就是观清净、透彻的蓝天。以顿超的方式见到了然、明然的心地境界。当然，刚开始时什么也看不到；但慢慢地就可以看见一些佛像。这是为什么呢？就是因为我们的心与佛陀无二无别。

  除了利根者以外，三言两语是不会明白的。利根者依靠《六祖坛经》、《金刚经》、大圆满直指心性等任何一法，都能幡然开悟。从此，他的言行举止会出现翻天覆地的变化。这种现象自古以来就是存在的，是不可否认的。

  但是说实话，你们离这些窍诀还相差很远。这样的修法，要在学习佛法十几年并完成加行后才可以传。像主持人刚才说的生起次第、圆满次第，在没有弄懂它的义理和窍诀前，自己不能盲修瞎练，否则不仅无功而返，还可能出现一些不良症状。

  在藏传佛教中，禅修分了五个阶段：刚开始时心如飞瀑，一刹那都不能安住；而后就像山谷中湍急的流水，流速已经减缓。这时心安住的时间很短；之后就像江河一样，只有到了岸边，才发现它川流不息。此时的心已经比较稳固，但还有一些分别念；第四阶段犹如大海，远看风平浪静，近看还有细微的动摇；最后如须弥山王不为狂风所动。这时心不管专注何方，都能随心所欲。

  对大学生来讲，修世间道教的禅，基督教或其他宗教的禅或世间一般明、乐、无念的禅都可以，但是，要进入真正的禅，就要修出世间禅。这时，发心是最重要的。

  比如声闻乘希望从三界轮回中解脱。发心后安住下来，按照四念处，观修身体、感受，意识和法。贪心严重就修白骨观；嗔恨心严重修慈悲观；《阿含经》中宣说以五种所缘的方式来修。最后证悟人无我，获得声闻果位。如果是大乘禅修，目的不是为了身体健康，消灭烦恼，获得解脱，而是为了利益一切众生。

  在座的人如果要参禅，你的意乐和发心是什么？是想自己快乐呢？还是让天边无际的众生快乐？如果是后者，先皈依、发心，再参禅。

  大乘三十七道品的一些修法，与声闻乘一些内容相同。不同的是，前者以法无我摄持，后者以人无我摄持。以空性摄持的禅定，叫止观双运。止，是寂止的止；观，是观修的观，是对诸法本体空性的证悟。禅定不仅仅是心安住下来，还有证悟空性的境界，而后在这样的境界中安住。

  宗喀巴大师《菩提道次第广论》的后部分，讲的就是止观。因为非常深奥，宗大师写着写着，心想：“即使写下去，也不会有人懂的，还是不写吧。”他搁笔后，文殊菩萨亲自现身，对宗大师说：“你还是写下去吧，肯定会有人懂的。”很多大德在传法时，看到众生根基低劣，与深法不相应，所以不愿传深法，只讲一些粗浅的法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)