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舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 “舍利弗”：释迦牟尼佛又对舍利弗说，不仅仅是东方和南方一切诸佛，赞叹这一切功德，就是西方的世界，也有无量的诸佛赞叹。把前边几位佛的名字，提出来告诉你们各位以及一切众生。 “西方世界，有无量寿佛”：西方世界又有无量寿佛。这位无量寿佛啊，你若说这西方世界无量寿佛，就是阿弥陀佛，你就是对阿弥陀佛认识得很清楚；你执着这无量寿佛，你就知道是阿弥陀佛。 可是我再对你讲一次，同名的佛有很多很多的。那么西方极乐世界，就是以阿弥陀佛为教主，这一位无量寿佛，可能就是阿弥陀佛，也可能是其他的佛。所以你不要执着这个一定是阿弥陀佛，一定不是阿弥陀佛。是阿弥陀佛又怎么样呢？不是阿弥陀佛又怎么样呢？ 所以这个地方，你不必执着，不要执着一定是，一定不是。这也没有一个是，也没有一个不是，佛法就是这么妙的！哪个是？哪个不是？没有一个是，没有一个不是！是、不是，那是在你那儿；在诸佛的份上，只有一个，没有彼此之分，佛佛道同──那个佛和这个佛，都是一样的佛。虽然是一样的，但是各有各的法相庄严，互不相障碍。 不像我们人似的，“嘿！你这个人对我这么样坏，对我这么不好！”佛没有这样，佛都是“你就是我，我就是你”，没有彼此之分，所以证到这个无我的境界上了，是和不是都是一样的。你看妙不妙？所以人要成佛了，就是到这个没有这一些个分别心了，也没有这一些个妄想心了，也没有这一些个欲望了，什么都没有了，这是真正的妙到极点！所以你不要执着，你要是能真正认识阿弥陀佛和无量寿佛了，那你也就没有分别心了，你也就不在这个地方来用功夫了。 “无量相佛”：你看，这一个佛就有无量相。无量相，不知道有多少佛相，这个无量相佛。又有“无量幢佛”：这一位佛，有很多宝幢在上边来维护他。“大光佛”：有一位佛的名字，叫大光。这一位大光佛，是光明遍照。又有一位佛，叫“大明佛”。又有一位佛，叫“宝相佛”。又有一位佛，叫“净光佛”，他清净光明。 “如是等恒河沙数诸佛”：像上边所说，只不过提出几位来，要是往详细了讲，有恒河沙数那么多的诸佛。“各于其国”：在这个西方极乐世界，不单极乐世界，西方有很多诸佛世界。所以各于其国，“出广长舌相”：伸出来这个广长舌。我们这个舌头伸出来，连这间屋子都遮盖不了；这个佛出广长舌相，“遍覆三千大千世界”。 为什么佛能遍覆三千大千世界？佛这一念就是三千，三千就是一念。虽然有三千大千世界，也没有超出佛这一念；虽然佛仅仅就是一念，也就是遍满三千大千世界。所以这个广长舌相，你也不要执着，一定说佛的舌头那么大，遮盖三千大千世界，把三千大千世界遮满了，遮盖住了。这个话说出来，那太笨了。 这个广长舌相，言其法到什么地方，就是佛的舌相到什么地方；不一定说佛就有那么大的舌头。我们也能出广长舌相，遍覆三千大千世界。我们说这个法，流通到什么地方去，这就是遍覆到什么地方。所以，你听佛法的时候，也不要那么执着。佛广长舌相，虽然遍覆到三千大千世界，但是连一粒微尘那么大也没有，根本就是没有。 说：“没有？这是不是佛也打妄语呢？”佛要是不打妄语，你怎么会信佛呢？可是在你众生的份上来看，就好像是在打妄语；可是在佛的份上来看，这是真实不虚的话。众生看是妄语，佛看不是妄语，是真实语。一样的话，在佛说出来是真实，在我们众生说出来就是打妄语。 这个地方很不容易弄明白，也很不容易弄得清楚。你若想要明白这个道理呢，不要怕苦，不要怕难，要用一番功夫。不要学了两天半的佛，就以为把佛法都学会了。经也不听了，佛也不念了，甚至于禅也不参了，什么都不干了，就说：“我知道了，佛教就是那么一回事，没有什么。我学了四、五年了，也是这么样子，没有什么意思。所以我现在什么都不学了。现在总好了，没有那么多麻烦！”你看，他讲得好像蛮有道理的。 可是你要知道啊，释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”，在三大阿僧祇劫里边，来修福、修慧。修福，作种种布施；修慧，就要学种种佛法。百劫种相好，在一百大劫里头，修佛这个相貌圆满，所以佛才有三十二相、八十种随形好。我们为什么连一相都没有？连一好也没有？人家看见我们：“这人怎么那么臭？嘿！离他远一点。这个人哪，简直地太没意思了！”一看见，就发脾气了。为什么呢？就因为没有修行，没有德行，所以人人都不愿意看他。 那么，佛出广长舌遍覆三千大千世界，“说诚实言”：说的真话，没有骗你，没有打妄语。你不要再用你那种凡夫的知见，以凡心来测圣智，以凡夫的心来猜测圣人的心、圣人的智。我常常跟你们讲，初地不知二地菩萨的境界，十地菩萨不知等觉菩萨的境界，初果阿罗汉不知二果的境界，二果的阿罗汉就不知三果的境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |