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【五外加行之四 供修曼茶罗】 6、供修曼茶罗的必要性 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 现在很多人站在佛的境界，认为没有什么可供的，也没有什么可修的，然后也不供佛了，也不念佛了。但是你看看自己，是否达到没有佛、没有凡夫，没有涅槃、没有轮回的境界？如果没有达到那个境界的话，你还是一个凡夫，你还是有西方极乐世界、有轮回的分别，你就还需要修这些。 如果家里有条件，就应该设佛堂、供佛像。佛堂代表佛的坛城，是佛住的地方。有没有住的地方对佛来说无所谓，但是你自己没有住的地方行吗？如果你不在乎没有房子住，住山洞也行、睡大道也行，真正达到那个境界的时候，你家里可以不设佛堂。如果你还是愿意住在别墅里，不愿意住在马路上的时候，你还是有烦恼、还是有分别。没有烦恼和分别那是佛的境界，你还没有达到佛的境界，你不能站在佛的境界里要求自己。 家里应该设佛堂，请佛、供佛、拜佛、对佛恭敬。就像是别人给你安个家，请你到家里，恭敬供养你，你心里也会高兴。如果你什么都无所谓，没有什么可高兴的，对这些都没有任何分别心的话，你就可以不做了。好好地观察一下自己，你就会发现自己心目当中还是有这些分别念的。别人送你东西、供养你的时候你心里就高兴，别人抢你的东西、占你便宜的时候你就不高兴。既然你还有这个分别念，你就还需要做这些。这个也要看各人的情况，家里没有条件就不要执着那么多，条件允许的情况下，供得越多越好。供的佛越多，说明你对佛的恭敬心越大，佛对你的加持也越大。 有的人找借口，“一尊等于一切嘛，供一尊就行。”你哪有那么高的见解？一尊佛等于一切佛，在你的心目中没有分别吗？真到了心目中没有分别，真正能够证悟一尊等于一切的道理，你真正修到那个境界的时候就可以了。 你还没有懂那个道理，只是说说而已。没有弄懂其中的含义、也根本没有达到那个境界之前别说这些，这都是诽谤佛法，都是造业，这都是带因果的。因为那是你跟别人学的，并不是你自己懂得的道理。等到你真正证悟了这个道理的时候，你已经开悟、证悟了。 供佛像、佛经、佛塔都行。佛在世的时候亲口说：将来佛像代表佛的身，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意。佛像、佛经、佛塔是代表佛的身、语、意。所以恭敬它们、供养它们是代表恭敬、供养佛的身语意。除了佛像、佛经、佛塔，其他代表佛、代表佛的事业、代表佛的清净的圣物都可以供。凡是能代表佛的功德的、能代表上师三宝的东西都是我们恭敬、供养的对境。能做到的就要实际去做，不能仅仅靠观想。 供曼茶罗的时候，一定要干干净净的供，供品也要摆整整齐齐的，看起来要整洁、庄严。平时在佛堂里也是这样供。在佛的境界里没有什么干净与不干净、整齐与不整齐的，没有这些分别。但是，如果对你来说，美好的事物和破烂的垃圾没有什么区别，一样能吃，一样能用，你真正达到这个不垢不净的境界，那你就是个大成就者了，你可以随便，可以不讲卫生。如果你还没有修到那个境界，就一定要干干净净、整整齐齐地做供养。 关键看你自己的心，自己觉得干净、清净就可以供。自己觉得不干净、不清净的东西就不能供，这是对佛的不恭敬、对佛的轻视。要按照自己的境界来做这些，不能按照佛的境界来要求自己，否则这都是过失。现在讲究多，“梨不能供，这个不能供，那个不能供……”这不是有依据的说法。 有的人会说空，这个也“空”，那个也“空”，一切都是“空”。又说“没有什么可求的，也没有什么可得的，无求无得。”在佛的境界中是这样的，在你的境界中是吗？如果在你的心目中没有什么可求可得的，那在你的境界中也肯定没有因果了。那么，别人打你的时候疼不疼？如果疼，你还要受因果，打你就是因，疼就是果。 现在汉地很多人都学禅宗里的那些境界。禅宗的见解特别高，都是佛菩萨的见解。很多人不相信因果，“没有什么因果啊！”“没有什么杀生，谁杀的？杀了什么？怎么杀的？这都是空的，我现在都空了。”都空了就什么都没有了，你还修什么呢？那你跟石头、木头也没有什么区别了。你一天不吃饿不饿？你没吃就饿，吃了就饱，这也是因果。站在佛的境界里说，轻视因果，也是不可能的。见解越高，取舍因果的行为越细，不可能不取舍因果，不可能没有因果。 一定要观想。现在很多人都是“无想啊，还观什么想啊，观想不是着相嘛。”你真正达到那个无相了？无相也不是没有相，空不离相，相不离空。“空即是色，色即是空”，这是什么道理？空不离开色，色不离开空，这两个是一体的。相本身是空，但是空也不离开相。什么叫着相？分别、执着，这是着相。执着是什么意思？相的性是空，你不懂这个道理，认为相的性也是存在、实在、真有的，你就是执着它了。有执着就有分别，这叫着相。 有些人还说：“佛无处不在，还用在固定的位置上观几尊佛吗？”“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”但是你有这么高的见解吗？你的修行有这么高的成就吗？你达到了每时每刻都是修行吗？佛是无处不在的，你看见了吗？如果你真正达到那个境界了，不观想也行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |