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接下来正式讲《三主要道论》。《三主要道论》第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是空性智慧。证悟空性的智慧也可以说是般若智慧。 第一个，出离心。首先是发出离心之理由，我们为什么要在自己的相续中建立出离心呢？ 无有清净出离心，求有海乐无寂法， 贪执世间束缚众，故当首先寻出离。 “无有清净出离心”。若是在自己的相续中没有建立真正的，清净的出离心，没有千真万确的出离心，无法能够逃脱三界。 “求有海乐无寂法”。“寂”是寂灭、灭尽，或者说是断掉。“海乐”是苦海的安乐。也就是属于轮回的，也可以说是人天、世间的这些安乐与福报，无法能够灭尽或是断掉对世间的贪欲或者欲求。 “贪执世间束缚众”，若是没有断除对世间的贪念与贪着，就不能解脱。对世间法的贪念，令我们在轮回中流转，并感受无穷无尽的痛苦。若是没有出离心的话，无法能够断除、灭尽对世间的贪执。若是没有断除对世间法的贪执，不能解脱束缚，不能解脱痛苦，也不能脱离轮回。所以，我们要想尽办法，首先在自己的相续中建立出离心。 我经常跟大家讲，若是没有出离心的基础，没有出离心的摄持，我们所修的法再高也没有意义，都属于是世间法，不会得到任何成就，只能得到人天的一些安乐与福报，无法能够逃脱轮回、解脱痛苦。所以对于一个修行人，对于一个渴望解脱的人来说，这是一个至关重要的大事。所以我们首先应该认真学修出离心，先发清净的出离心，然后再进一步学修其它的法。这才是有次第的修行，才能真正得到法益，才能真正解脱、成佛。这就是要发出离心的理由。 人生难得寿无常，修此可断今生执， 无欺业果轮回苦，修此可断后世执。 第二个是生起出离心的方法。在这里讲的跟我经常给大家讲的一样，出离心不是随随便便就能发出来的，也不是你想发就能发出来的。不管是出离心、菩提心，还是证悟空性的智慧，都是通过正确的方法修出来的。 有的人说：“我也想发出离心，但是实在发不出来；我也想把这些贪念都断掉，但实在断不掉。”是啊，如果没有一个正确、善巧的方法，不可能发出出离心，也不可能断掉贪念。 那什么是正确的方式、方法呢？就是修习人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些共同四外加行。为什么叫共同四外加行呢？因为这是显、密共同的教法，也是大、小乘必修的教法。 你彻底懂得了人身的价值，懂得了诸法的本性是无常的，尤其懂得了寿命是无常的；然后了解了轮回，知道轮回里只有痛苦没有安乐；最后明白了佛讲的三世因果“前生不修今生苦，今生不修来世苦；善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”这些道理，才会产生真正的出离心。 刚才宗喀巴大师讲了，你懂得了人身的价值，懂得了诸法无常、寿命无常的这个道理，才可以断掉对今生的贪执。你懂得了什么叫暇满的人身，懂得了暇满人身真实的意义，然后你不会再去贪着、追求这些暂时的利益，也不会再去承办这些暂时的利益。你一定会抓紧时间、全力以赴地学修佛法，依靠暇满的人身让自己在今生彻底了脱生死，了脱所有一切的痛苦。这样，就能断除今生的贪执。 如果你懂得了因果不虚的道理，即使今生受再大的痛苦，你也不会觉得痛苦。因为你是懂得因果的人，你是深信因果的人，这些都是自作自受——也可以说是消业、还债的一个机缘。你懂得了这些道理以后，你不会觉得苦，也不会觉得累，也不会再贪执世间的这些安乐，或者人天的福报。 然后知道六道轮回充满了痛苦，离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，没有丝毫安乐。你懂得并深信了这个道理以后，你不会再想得到人天、世间的这些安乐。佛讲轮回如苦海，轮回如火坑。你把这个道理彻底弄明白，真正深信了以后，不可能再对这个有贪执，这样才能断除对世间的贪执，才能产生真正的出离心。 现在很多人虽然也学佛修行，但是连最基本的条件、最基础的修法都没有，出离心也没有生起来；然后就念佛求往生，打坐修禅，念咒修本尊。这都是一步登天，不可能成就的。因为不明理，修行不按次第，不依教奉行，不如理、不如法。虽然学佛修行很多年，但是没有丝毫变化，没有一点点的进步，这就是盲修瞎炼么！ 所以，如果真心想解脱、真心想成佛的话，首先一定要在自己的相续中，建立清净的、稳固的、没有丝毫虚假的出离心。有时候我们也有一点点出离心，但都不是真心实意的，不是从骨髓里发出来的出离心。这样不管用，没有太大的意义。所以心态没有太大的转变，命运没有太多的改变。 真心渴望解脱的人，首先一定要发出离心，一定要好好修出离心，一定要修出清净的出离心，然后再进一步地学修。这样基础才扎实，才稳固，这样才能够达到我们最终的目的。 今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！ 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持， 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |