当时《XZang生死书》英文版的效果很不错，索甲仁波切就又将它译成德文，印了好几本书。恰好那天法王刚刚到他的道场，他观察缘起非常好，便将德文版的《XZang生死书》给法王一本，给我一本。但是我不懂德文，只好放在顶上加持一下。

索甲仁波切说当时西方很多人虽相信因果，但对前后世存在、面对死亡的概念比较欠缺，于是他就写了这本书，希望进一步提升他们的生死观。再后来大家也知道，西方人依靠这本书的引导，对生死确实有了新的认识。

因此，生死这么重大的问题，我们千万不能忽视。如果后世真的不存在，那今生得过且过，怎么懈怠都无所谓；但后世若是存在的话，你现在不为此积累资粮，就实在太愚笨了。就像一个人认为明天不存在，于是拼命睡懒觉、干坏事，对将来没有任何打算与规划，这完全是愚痴之辈。所以，对于这个问题，有没有必要经常去思维？大家不妨好好想一下。

3、承认前后世并非佛教一家之言

我们讲的前后世存在，实际上也不是佛教中才有。从历史上看，就算是没有佛教的地方，这种观念也经久不衰。比如，佛教还没有传入中国之前，大概在春秋战国、西汉时期，就记载了不少这方面的典型例子：《左传》中有齐公子彭生死后，变成野猪去报仇；《汉书》也讲了赵王如意在15岁被吕后杀害，死后化为苍犬扑杀吕后；《晋书》中还有宋士宗之母变为鳖等事例。

既然严肃的正史中都有这些记载，大家就不要一听到“前世后世”，就认为是佛教在搞迷信，而应当站在公正客观的立场上，仔细分析这些道理！

当前人们对此的困惑

佛教的生死观，其实是相当深奥的。纽曼博士在量子学说内涵的哲学部分曾说：“人类具有一个非物质的意识力，能够影响物质的变化。”这个理论提出来之后，震惊了整个科学界，引起了大家的广泛关注。过去人们都认为“物质第一性”，物质可以创造一切，而到了如今，才发现佛教所讲的“万法唯心造”，与真相确实非常吻合。

人除了肉身以外，实际上还有生生不断的一种细微心识，它能产生不可思议的力量。这种力量，科学家恐怕暂时还没有触及，因为他们对心的探索仍是一片空白。现今科学所研究的对象，大多数是物质领域，而且必须要借助仪器。科学家虽然在物质方面，对人类有着巨大贡献，但心灵那块却是一片盲区。其实，他们若能研究一下佛教的《唯识论》、《俱舍论》、《阿毗达磨》，或者《华严经》、《法华经》，就很容易揭开这个谜底。

以前我在学校读心理学时，一直被很多问题困扰着，有些迷惑实在解不开。有时候去请教老师，跟他们进行辩论，结果却招致老师的不满，认为我在故意刁难。（听说有些心理学老师，现在仍对我意见蛮大。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)