（十二）老死（jarā-marana）--来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老而至死亡。

因此，佛陀用这十二因缘，说明了凡夫众生在过去，现在、未来的三世之中，所有因果循环的流转现象。此可用下面的表解，帮助我们，理解它的一个概念：

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如果顺着十二因缘的三世因果，周而复始地继续下去，便是以集谛来说明苦谛的根由，众生永远是众生，不会脱离苦的范围。但是，佛陀之要指明苦谛的根由，目的乃在协助众生，超越苦的范围，所谓转凡成圣，那便是接着要说的苦灭谛了。

九、十二因缘的解脱观

苦灭谛，乃是逆着十二因缘的次第，比断绝第十二因缘的老死，向上推转，到了第一因缘的无明断绝之时，即是超凡入圣的解脱境界及涅盘境界。也就是说，要想不"老"不"死"，唯有设法不再出"生"；要想不再出生，便不得造下"有"漏的生死之因；要想不造生死之因，对于贪恋的事物，便当立即放下求"取"和舍不得的心念；要想无取无求，唯有首先排除苦求乐的"爱"欲心；要想无爱欲心，便当不再领"受"苦乐的感觉；要想不受苦乐所动，当求六根清净，不与六尘接"触"；要求六根不触六尘，唯有不起"六入"；六入是由"名色"所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主体是业"识"，故应先破业识；业识是由前世"行"为的集聚而成，故当先勿造作有漏的善恶行为；所谓有漏（sā-srava），是指本着有我的意念，由身口所作的一切行为，不伭是为身心的私我，或为群体社会国家世界的公我，乃至是为宇宙全体的神我，均系有我有漏的生死业。为何有我的观念存在呢？乃因众生皆在"无明"的愚痴之中。何谓无明愚痴？即是没有智慧，不能明察我们所处的五蕴世间，都是因缘和合而成的、暂时的、不实在的幻景，所以误将众生各自所造的身心乃至宇宙，当做"我"来维护与贪恋。如果能将此无明排除之后，便可修好解脱之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。如何排除无明，那是要靠修行八正道来完成的工作，也就是下面所要介绍的道谛之内容了。

十、道圣谛是佛陀的个修道论

道圣帝，简称道谛（mārga-satya），即是灭苦之道，或灭苦的方法，也就是佛陀所说修道方法，若能依此方法，切实遵行，便可升入圣境，是由凡夫众生成为超脱自在的圣者之道，所以称为道圣谛。

道谛的内容，含有八目，所以产品展销中之谓八圣道分，或名八正道（āry-āstāngika-mārga），又译作八支圣道及八正法等。现在分条叙述如次：

（一）正见（samysg-drsti）--彻底明白了四谛之理，即为正见。当以诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的"三法印"，来鉴定见解的正确性。即是说，能够理解我们所处的五蕴所在的身心世界和环境，确是虚幻无常的；既属无常的幻景，自亦没有真我的实体可求；彻见无常，实证无我，当下便是涅盘，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地，来从事佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。

（二）正思惟（samyak-samkalpa）--又被译作正志、正思、正分别等，即是正确地思惟四谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、瞋恚、害心等的活动。这是清净意业的功夫。

（三）正语（samyag-vāc）--即是真语和实语，不妄语（谎言）、不两舌（挑拔是非）、不恶口（粗言詈语）、不绮语（戏论淫词）。应当以善言劝勉，爱语安慰，直言教导。此为基于正见所做清净口业的功夫。

（四）正业(samyak-karmānta)--又被译作正行，即是端正品行，远离一切的邪恶行为，是指基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫（除了已婚夫妇之外的一切男女的淫事，均为邪淫），不用一切兴奋剂或麻醉物。此即是清净身业的功夫。