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一、何谓根本教义 此所谓根本教义，顾名思义，乃是佛教教义的基础或原则，佛陀悟道之前的印度，没有这样的思想，佛陀的悟道，便是开发了自有地球的人类历史以来，从未发现过的真理，这个真理，便是说明宇宙人生的存在及其变迁的原理，明乎其中的道理之后，便可循着此一道理的轨迹，走向超脱的境界。 所以，当释迦世尊成道之后，最初说出的教法，即是从其大觉智慧之中流露出来的根本教义。 但是，佛陀在世，一共度过了四十多年的传道生涯，在此漫长的岁月之中，他遇到了各式各样的个人和群众，也经历了好多文化背景和风俗语言并不相同的环境，为了适应各种不同的对象，便以种种不同的角度和方式，宣说他的教法。然而，宣说的角度和方式虽有不同，却是为了同一个原则，站在同一个基础，那便是佛陀的根本教义。 二、印度宗教的梵天和人类 在佛陀以前的印度宗教，认为宇宙万物均系梵天所生，祭师阶级的婆罗门，在优势独占的情形下，又将人类的产生分为四个等级：由梵天的头上生出职业的宗教师婆罗门族，由肩上生出武士及王者阶级的刹帝利族，由腿上生出农工及商业阶级的吠舍族，由足上生出奴隶贱民阶级的首陀罗族。此系出于四《吠陀》（Veda）中最早出现的《梨俱吠陀》（Rg-veda）所收的《原人歌》，这也就是说，人类，由于神的造作，有始以来就是不平等的；人类唯有畏神和敬神，并向神献祭之外，不可能自行解决任何问题。尤其对于被征服的奴隶阶级，称为"一生族"，他们没有信奉宗教的权力，被置于神的眷顾之外，当他们死了之后，再没有转生的机会。至于其他三种阶级，称为"再生族"，同在神的眷顾之下，尚有死后再生的权利。这种不平等的宗教思想，虽然指出了宇宙的起源和人间的现象，但却无以证明它的真实性和合理性。 三、佛陀的教法--四圣谛 佛陀的教法如何呢？不用说，佛陀是经过了印度原有宗教思想的熏染，而再予以审察，开出了新鲜合理而伟大的智慧之花，那便是"四圣谛"（catvāārya-satyāni）--四种转凡夫为圣人的真理。虽然，在这四条真理之中，没有告诉我们宇宙的起源为何，但却为我们解答了宇宙的存在以及人生的价值问题，更为我们说明了人生的归向以及达到永恒目的的实践方法。事实上，整个的宇宙，便是一个无限的存在，我们对于空间的大小和时间的长短，产生出分辨的认识，乃是由于我们在无限的存在之中，自我局限于有限的存在之故，假如摆脱时间和空间的范围，当下便进入无限的存在，和整个的宇宙相等。 至于在此无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生？这是一个哲学问题。佛陀对此，没有加以解释，仅谓"法尔如是，"也就是说自然如此的。因为有了凡夫众生，始有宇宙之存在的感受，故也可说，凡夫众生并非来自宇宙的分裂，或所谓上帝的创造，乃是本来就有的，无法追究其起源的；因为宇宙本身没有时空的界限，存在于宇宙中的凡夫众生，亦无时空的起点可求，所谓起止和来往，仅是凡夫众生的幻觉，不是宇宙本体的真相。所以释迦世尊，不谈宇宙和人生的创始，并且坚决否认上帝创造世界之说。佛陀只教我们如何从有限存在的凡夫众生，转变而成无限存在的大解脱者，凡夫众生的忧悲苦恼和生死病死，均系由于对于种种细景的贪求、瞋拒、无智慧，故被幻景所左右，以致身陷于幻景的有限之中。由此可见，我们所感受的有限存在并非真实的存在，乃是虚幻的存在。佛陀的教法，便是指点我们循着一定的方法，从迷幻的有限之中走出来。具体地说，便是"苦、集、灭、道"的四圣谛法，现在，分别而又一贯地将之介绍如下。 四、苦圣谛是佛陀的本体论 苦圣谛，略名"苦谛"（duhkha-satya），上面已说到，观宇宙本来是无限的存在，也无所谓有什么宇宙本体的必要，若一涉及宇宙本体观念，便不是无限，而是出于有限的要求了。比如说，宇宙的观念，是从我人有了四方上下的方位和过去现在未来的过程之设想，才标立了宇宙这名词的观念，既有了方位和过程的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的有限了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |