因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素而宣说的苦圣谛，便是佛陀的宇宙本体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡夫众生，对于如下的五种对象（五蕴）的执着，有此五种对象，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，便是苦恼。

五、五蕴

构成凡夫世间的工素者，名为五蕴或五阴（pancaskandha）:

（一）色蕴（rūpa-skandha）--包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。

（二）受蕴（vedanā-skandha）--此为对于五境的接触所生起心理上的感受作用，即是当身体的五根（五种官能）和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。

（三）想蕴（sanjna-skandha）--此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理学上的受取作用。

（四）行蕴（samskāra-skandha）--此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接着生起的贪欲、瞋恶、或与不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲心；对于不可悦的哦，起瞋恶心，但是也有觉得无关痛痒的，或因甲境而想到乙境上去的。

（五）识蕴（Vijnānā-skandha）--为此更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂观念颇有不同，灵魂好像是固定不变的，所以普通人把人的生死比做搬家，从破了的老家搬进新建的家，屋子虽换了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随着各人的善恶行为，经常都在变化不已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物各一论者。

六、宇宙是众生所造成的

宇宙是从生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形成的。比如我们的家族、我们的社团、我们的国家，是由家族中的成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世界，造作了感受地球世界之果报的业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在未到地球上活动之前，即已在其他世界，为了地球的形成而做了相同性质的活动。这些活动的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生。凡夫众生的存在，便是生、老、病、死的周而复始地受苦，称为"轮回生死"，或名"流转生死"，因为随着时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻作车轮的回旋，或波流的滚转。人生一生之中的际遇，当然是苦乐相掺的，所以，仅从一截生命的片段上着眼，作为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事，然从连贯的生死之流中，观察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛，并非苦乐相对的苦，而是指出感觉此种苦乐存在的本身，便是苦果的报应。宇宙的存在，是为凡夫众生的受苦，那么，苦恼的起源又是什么呢？

七、集圣谛和灭圣谛是佛陀的现象论

从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭，佛陀以心物合一的五蕴，作为凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙之中心的，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛（samu-daya-satya），这是伴着追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再生。总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中六道轮回。修了善业，生于天上和人间；作了恶业，便下堕地狱、饿鬼、畜生的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱（tanhā）之心，就永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先从明白苦因着手，进而不造苦因，便可不受苦果了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)