灭苦的真理，称为苦灭谛（nirodha-satya），必须舍弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望有其残存的余地；破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭了。也就是说，从所有的烦恼和善恶之中解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅盘境界。此所谓寂灭的涅盘境界，不是永恒的死亡、也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安稳的，自由自在的绝对的存在，无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破了时空界限的，超越了心物观念的彻底存在和究竟存在。

八、十二因缘的生死观

根据佛陀的悟境所见，形成生死循环的三世因果者，名为十二因缘，亦即是由于十二个环节的连锁，便构成了连续生死之苦的起因，也可由此十二个环节的逐段逆转，达到灭却苦困、断绝生死的目的。故在四圣谛的集谛和灭谛之中，要用十二因缘的道理来说明。

十二因缘，又名十二缘起（dvādasānga-pratītya-samutpāda）,即是以十二个段落的因果关系，说明凡夫众生的生死连续，所以称为十二因缘。现在先将因缘，依其排列的次序，介绍如下：

（一）无明（avidyā）--此为迷之根本，可以称作无知，即是贪欲、瞋恨、愚痴等的烦恼，故为迷惑于生死界中的根源。

（二）行（samskāra）--即是行业，是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶业。

（三）识（vijnāna）--即是由于过去世中的种种行为所积聚的业体，便是以此业体的本能，投入母胎的最初一念。

（四）名色（nāma-rūpa）--即是投入母胎之后，业体的心识（精神）和胎体的肉身（物质）相结合的状态。

（五）六入（sad-āyatana）--即是在母胎中，逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身（五官四肢）、意等六种感觉器官，又可名为六根。因为一切善恶行了的造作和感受，均系由此六种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以，名为六入，意为诸业的六个入口。

（六）触（sparsa）--此为我们于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根相应的色、声、香、味、触、法，也就是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。

（七）受（vedanā）--即是由接触外境而产生的领受苦或乐的感觉。

（八）爱（trsnā）--此为由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、色、名、食、睡等五欲的心理活动。

（九）取（upādāna）--对于自己秘喜所贪的欲求的事物，生起执着不舍的心理。

（十）有（bhava）--爱和取，用是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了种种恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓"有"便是指的生死因素、善恶行为的有漏之业。

（十一）生（jāti）--今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴的构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、耳、鼻、识、身、意的六要，是主观的身心，名为"正报"；色（眼所接受的美丑、明暗等）、声（耳所接受的一切音声）、香（嗅觉所接受的一切气味）、味（舌所接受的一切滋味）、触（身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等）、法（心意所接受的一切学问、观念、思想、方法）等客观的环境，名为"依报"。此处所说的"业"，和通常所用的"孽"字，颇有不同，请勿混淆误解。佛教所称的"业"，是梵文"羯磨"（karma）的意译，是善恶行为所留下的一种无形而有力的能，也许和近代科学家所说德语的Energie不同，它是行为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)